Ethno reviewEthno reviewЭтнографическое обозрение0869-54153034-6274The Russian Academy of Sciences67259410.31857/S0869541524010092YBNAXCResearch ArticlesСтатьи и материалыResearch ArticleThe influence of Central Asian migration on the Islamic space of cities in the Urals (the cases of Chelyabinsk, Magnitogorsk, and Troitsk)Влияние центральноазиатской миграции на исламское пространство уральского города (на примере Челябинска, Магнитогорска и Троицка)https://orcid.org/0000-0001-8169-2755AvdashkinAndrey A.АвдашкинАндрей Александрович
Russian Federation

к. и. н., старший научный сотрудник научно-исследовательской лаборатории миграционных исследований

adrianmaricka@mail.ruSouth Ural State University (National Research University)ФГАОУ ВО “Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)”15022024118019627022025Copyright ©; 2024, Russian Academy of SciencesCopyright ©; 2024, Российская академия наук2024Russian Academy of SciencesРоссийская академия наукhttps://journals.eco-vector.com/0869-5415/article/view/672594

The article focuses on the influence of Central Asian migration on the Islamic space of the cities of the Urals (Chelyabinsk, Magnitogorsk, and Troitsk). The study is drawn on interviews and ethnographic fieldwork. The concept of the right to the city is used as a theoretical and methodological framework. This research lens helped describe social relations around symbolic power over urban space. I argue that migrants create social infrastructure to satisfy their religious needs (mosques, houses of worship, halal cafes, Islamic fashion shops). Muslim migrants acquire experience in organizational activities and accumulate various resources for the formation and development of religious infrastructure in the cities of the Urals. This infrastructure makes it possible to meet the social and spiritual needs of various migrant groups.

Статья посвящена влиянию центральноазиатской миграции на исламское пространство городов Урала на примере Челябинска, Магнитогорска и Троицка. Источниковую базу составили материалы интервью и включенного наблюдения. Применение концепта о праве на город в качестве теоретико-методологической рамки позволяет описать отношения, которые складываются вокруг символической власти над городским пространством. В данном случае речь идет об объектах социальной инфраструктуры, созданных мигрантами или используемых ими в повседневной жизни для удовлетворения религиозных потребностей (мечети, молитвенные дома, кафе халяльной кухни, лавки исламской моды). Мигранты-мусульмане приобретают опыт организационной деятельности и накапливают различные ресурсы для формирования и развития религиозной инфраструктуры, что позволяет удовлетворять социальные и духовные потребности различных мигрантских групп.

migrationIslam in RussiaUralsintegrationmosquehouse of prayerмиграцияислам в РоссииУралинтеграциямечетьмолитвенный домРоссийский научный фондRussian Science Foundation23-28-10211Abashin, S.N. 2022. Russkaia ruletka dlia migrantov: proizvodstvo neopredelennosti i pragmatika fatalizma [Russian Roulette for Migrants: The Production of Uncertainty and the Pragmatics of Fatalism]. Etnograficheskoe obozrenie 4: 5–25. https://doi.org/10.31857/S0869541522040017Абашин С.Н. Русская рулетка для мигрантов: производство неопределенности и прагматика фатализма // Этнографическое обозрение. 2022. № 4. С. 5–25. https://doi.org/10.31857/S0869541522040017Aitamurto, K. 2019. Discussions about Indigenous, National and Transnational Islam in Russia. Religion, State and Society 47 (2): 198–213. https://doi.org/10.1080/ 09637494.2019.1582933Гуськова А.О. Христиане и мусульмане в городах Подмосковья // Религии и радикализм в постсекулярном мире / Ред. Е.И. Филиппова, Ж. Радвани. М.: ИЭА РАН, 2017. С. 191–205.Borodkina, O., N. Sokolov, A. Tavrovskiy, and L. Pankratova. 2017. Social Work with Muslim Migrants in Russia: Public Opinion Issues and Practical Perspectives. Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought 36 (1–2): 215–246. https://doi.org/10.1080/15426432.2017.1311243Деминцева Е.Б., Мкртчян Н.В. Новые направления миграции: мигранты из стран Средней Азии на Камчатке // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2023. № 4. С. 149–175. https:// doi.org/ 10.14515/monitoring.2023.4.2429Cieślewska, A., and Z. Błajet. 2020. The Spiritual Industry of Central Asian Migrants in Moscow. Laboratorium: Russian Review of Social Research 12 (1): 106–126. https://doi.org/10.25285/2078-1938-2020-12-1-106-126Епихина Ю.Б. (ред.) Социальные факторы межэтнической напряженности в России. М.: ФНИСЦ РАН, 2017.Demintseva, E.B., and N.V. Mkrtchian. 2023. Novye napravleniia migratsii: migranty iz stran Srednei Azii na Kamchatke [New Directions of Migration: Migrants from Central Asian Countries in Kamchatka]. Monitoring obshchestvennogo mneniia: ekonomicheskie i social’nye peremeny 4: 149–175. https://doi.org/10.14515/ monitoring.2023.4.2429Капустина Е.Л. Границы джамаата: особенности функционирования дагестанских транслокальных сообществ в условиях внутрироссийской миграции // The Journal of Social Policy Studies. 2019. № 1. С. 103–118. https://doi.org/ 10.17323/727-0634-2019-17-1-103-118Epihina, Y.B., ed. 2017. Soctial’nye faktory mezhetnicheskoi napriazhennosti v Rossii [Social Factors of Interethnic Tension in Russia]. Moscow: FNISC RAN.Ларюэль М. Ислам в России. Поиск баланса между безопасностью и интеграцией // Russie.NEI.Visions. Декабрь 2021. № 125.Guskova, A.O. 2017. Khristiane i musul’mane v gorodakh Podmoskov’ia [Christians and Muslims in the Cities of the Moscow Region]. In Religii i radikalizm v postsekuliarnom mire [Religions and Radicalism in the Post-Secular World], edited by E.I. Filippova and J. Radvani, 191–205. Moscow: IEA RAN.Малашенко А., Старостин А. Ислам на современном Урале. М.: Московский Центр Карнеги, 2015.Kapustina, E.L. 2019. Granitsy dzhamaata: osobennosti funktsionirovaniia dagestanskikh translokal’nykh soobshchestv v usloviiakh vnutrirossiiskoi migratsii [Borders of the Jamaat: Features of the Functioning of the Dagestan Translocal Communities in the Context of Internal Russian Migration]. The Journal of Social Policy Studies 1: 103–118. https://doi.org/10.17323/727-0634-2019-17-1-103-118Могильчак Е.Л. Религиозность мигрантов из Центральной Азии в условиях крупного города // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2019. № 4. С. 620–631. https://doi.org/10.17072/2078-7898/2019-4-620-631Laruelle, M. 2021. Islam v Rossii. Poisk balansa mezhdu bezopasnost’iu i integratsiei [Islam in Russia. Finding a Balance between Security and Integration]. Russie.NEI. Visions 125.Олимова С., Боск И. Трудовая миграция из Таджикистана. Душанбе: Представительство Международной организации по миграции, Республика Таджикистан, 2003.Laruelle, M., and S. Hohmann. 2020. Polar Islam: Muslim Communities in Russia’s Arctic Cities. Problems of Post-Communism 67 (4–5): 327–337. https://doi.org/10.1080/ 10758216.2019.1616565Олимов М.А., Олимова С.К. Трансформация идентичности в миграции: этничность и религия (на примере таджикской трудовой миграции в России) // Вестник Томского государственного университета. История. 2019. № 59. С. 158–166. https://doi.org/10.17223/19988613/59/21Lefebvre, H. 2000. Writing on City. Oxford: Blackwell.Опарин Д.А. Долг и лояльность среднеазиатских мулл в миграции // Этнографическое обозрение. 2021. № 3. С. 149–167. https://doi.org/10.31857/ S086954150015500-0Light, M. 2012. Migration, “Globalised” Islam and the Russian State: A Case Study of Muslim Communities in Belgorod and Adygeya Regions. Europe-Asia Studies 64 (2): 195–226. https://doi.org/10.1080/09668136.2011.646497Опарин Д.А. Мусульманское пространство Московского региона и миграция: фрагментация, диверсификация, интеграция // Сибирские исторические исследования. 2022. № 3. С. 111–126. https://doi.org/10.17223/2312461X/37/7Malakhov, V. 2019. Why Tajiks Are (Not) Like Arabs: Central Asian Migration into Russia Against the Background of Maghreb Migration into France. Nationalities Papers 47 (2): 310–324. https://doi.org/10.1017/nps.2018.35Сметанин Ф.А. Религиозные лидеры как акторы производства исламских пространств Томска // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2022. № 2 (57). С. 180–190. https://doi.org/10.20874/2071-0437-2022-57-2-14Malashenko, A., and A. Starostin. 2015. Islam na sovremennom Urale [Islam in the Modern Urals]. Moscow: Moskovskii Tsentr Karnegi.Старостин А.Н. Мусульманские священнослужители Урала в современный период // Известия Уральского государственного университета. Серия 2, Гуманитарные науки. 2009. № 4 (66). С. 101–109.Mogilchak, E.L. 2019. Religioznost’ migrantov iz Tsentral’noi Azii v usloviiakh krupnogo goroda [Religiosity of Migrants from Central Asia in a Large City]. Vestnik Permskogo universiteta. Filosofiia. Psikhologiia. Sotsiologiia 4: 620–631. https://doi.org/ 10.17072/2078-7898/2019-4-620-631Старостин А.Н. Молельные комнаты на Урале и в Сибири // Миграция и антропоток на евразийском пространстве / Ред. Д.В. Макаров, А.Н. Старостин. Вып. 1. М.: Медина, 2013.Nasritdinov, E. 2016. “Only by Learning how to Live Together Differently Can We Live Together at All”: Readability and Legibility of Central Asian Migrants’ Presence in Urban Russia. Central Asian Survey 35 (2): 257–275. https://doi.org/10.1080/ 02634937.2016.1153837Старостин А.Н. Развитие ислама в приарктической зоне на примере мусульманской общины г. Салехарда // Magistra Vitae. 2023. № 2. С. 71–85. https://doi. org/10.47475/2542-0275-2023-0-2-71-85Olimov, M.A., and S.K. Olimova. 2019. Transformatsiia identichnosti v migratsii: etnichnost’ i religiia (na primere tadzhikskoi trudovoi migratsii v Rossii) [Identity Transformation in Migration: Ethnicity and Religion (On the Example of Tajik Labor Migration in Russia)]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Istoriia 59: 158–166. https://doi.org/10.17223/19988613/59/21Aitamurto K. Discussions about Indigenous, National and Transnational Islam in Russia // Religion, State and Society. 2019. Vol. 47 (2). P. 198–213. https://doi.org/10.1080/ 09637494.2019.1582933Olimova, S., and I. Bosk. 2003. Trudovaia migratsiia iz Tadzhikistana [Labor Migration from Tajikistan]. Dushanbe: Predstavitel’stvo Mezhdunarodnoi organizatsii po migratsii, Respublika Tadzhikistan.Borodkina O., Sokolov N., Tavrovskiy A., Pankratova L. Social Work with Muslim Migrants in Russia: Public Opinion Issues and Practical Perspectives //Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought. 2017. Vol. 36 (1–2). P. 215–246. https://doi.org/10.1080/15426432.2017.1311243Oparin, D.A. 2021. Dolg i loial’nost’ sredneaziatskikh mull v migratsii [Duty and Loyalty of the Central Asian Mullahs in Migration]. Etnograficheskoe obozrenie 3: 149–167. https://doi.org/10.31857/S086954150015500-0Cieślewska A., Błajet Z. The Spiritual Industry of Central Asian Migrants in Moscow // Laboratorium: Russian Review of Social Research. 2020. Vol. 12 (1). P. 106–126. https://doi.org/10.25285/2078-1938-2020-12-1-106-126Oparin, D.A. 2022. Musul’manskoe prostranstvo Moskovskogo regiona i migratsiia: fragmentatsiia, diversifikatsiia, integratsiia [Muslim Space of the Moscow Region and Migration: Fragmentation, Diversification, Integration]. Sibirskie istoricheskie issledovaniia 3: 111–126. https://doi.org/10.17223/2312461X/37/7Laruelle M., Hohmann S. Polar Islam: Muslim Communities in Russia’s Arctic Cities // Problems of Post-Communism. 2020. Vol. 67 (4–5). P. 327–337. https://doi.org/ 10.1080/10758216.2019.1616565Ragozina, S. 2020. Constructing the Image of Islam in Contemporary Russian Print Media: The Language Strategies and Politics of Misrepresentation. Religion, State & Society 48 (1): 22–37. https://doi.org/10.1080/09637494.2019.1705087Lefebvre H. Writing on City. Oxford: Blackwell, 2000.Smetanin, F.A. 2022. Religioznye lidery kak aktory proizvodstva islamskikh prostranstv Tomska [Religious Leaders as Actors in the Production of Islamic Spaces in Tomsk]. Vestnik arkheologii, antropologii i etnografii 2: 180–190. https://doi.org/ 10.20874/2071-0437-2022-57-2-14Light M. Migration, “Globalised” Islam and the Russian State: A Case Study of Muslim Communities in Belgorod and Adygeya Regions // Europe-Asia Studies. 2012. Vol. 64 (2). P. 195–226. https://doi.org/10.1080/09668136.2011.646497Sokolov, D. 2020. Islam in the Gold Heart of Russia: Ingush Islamic Communities in Kolyma. Problems of Post-Communism 67 (4–5): 348–361. https://doi.org/10.1080/ 10758216.2019.1631182Malakhov V. Why Tajiks Are (Not) Like Arabs: Central Asian Migration into Russia Against the Background of Maghreb Migration into France // Nationalities Papers. 2019. Vol. 47 (2). P. 310–324. https://doi.org/10.1017/nps.2018.35Starostin, A.N. 2009. Musul’manskie sviashchennosluzhiteli Urala v sovremennyi period [Muslim Clerics of the Urals in the Modern Period]. Izvestiia Ural’skogo gosudarstvennogo universiteta. Seriia 2, Gumanitarnye nauki 4: 101–109.Nasritdinov E. “Only by Learning how to Live Together Differently Can We Live To gether at All”: Readability and Legibility of Central Asian Migrants’ Presence in Urban Russia // Central Asian Survey. 2016. Vol. 35 (2). P. 257–275. https:// doi.org/10.1080/02634937.2016.1153837Starostin, A.N. 2013. Molel’nye komnaty na Urale i v Sibiri [Prayer Rooms in the Urals and Siberia]. In Migratsiia i antropotok na evraziiskom prostranstve [Migration and Anthropoflow in the Eurasian Space], edited by D.V. Makarov and A.N. Starostin, 1. Moscow: Medina.Ragozina S. Constructing the Image of Islam in Contemporary Russian Print Media: The Language Strategies and Politics of Misrepresentation // Religion, State & Society. 2020. Vol. 48 (1). P. 22–37. https://doi.org/10.1080/09637494.2019.1705087Starostin, A.N. 2023. Razvitie islama v priarkticheskoi zone na primere musul’manskoi obshchiny g. Salekharda [The Development of Islam in the Arctic Zone on the Example of the Muslim Community of Salekhard]. Magistra Vitae 2: 71–85. https:// doi.org/10.47475/2542-0275-2023-0-2-71-85Sokolov D. Islam in the Gold Heart of Russia: Ingush Islamic Communities in Kolyma // Problems of Post-Communism. 2020. Vol. 67 (4–5). P. 348–361. https:// doi.org/10.1080/10758216.2019.1631182Stephan-Emmrich, M., and A. Mirzoev. 2016. The Manufacturing of Islamic Lifestyles in Tajikistan through the Prism of Dushanbe’s Bazaars. Central Asian Survey 35 (2): 157–177. https://doi.org/10.1080/02634937.2016.11520Stephan-Emmrich M., Mirzoev A. The Manufacturing of Islamic Lifestyles in Tajikistan through the Prism of Dushanbe’s Bazaars // Central Asian Survey. 2016. Vol. 35 (2). P. 157–177. https://doi.org/10.1080/02634937.2016.11520Turaeva, R. 2019. Imagined Mosque Communities in Russia: Central Asian Migrants in Moscow. Asian Ethnicity 20 (2): 131–147. https://doi.org/ 10.1080/14631369.2018.1525529Turaeva R. Imagined Mosque Communities in Russia: Central Asian Migrants in Moscow // Asian Ethnicity. 2019. Vol. 20 (2). P. 131–147. https://doi.org/10.1080/ 14631369.2018.1525529Yarlykapov, A. 2020. Divisions and Unity of the Novy Urengoy Muslim Community. Problems of Post-Communism 67 (4–5): 338–347. https://doi.org/10.1080/ 10758216.2019.1631181Yarlykapov A. Divisions and Unity of the Novy Urengoy Muslim Community // Problems of Post-Communism. 2020. Vol. 67 (4–5). P. 338–347. https://doi.org/10.1080/ 10758216.2019.1631181Yusupova, G., and E. Ponarin. 2018. Social Remittances in Religion. Problems of Post-Communism 65 (3): 188–200. https://doi.org/10.1080/10758216.2016.1224552Yusupova G., Ponarin E. Social Remittances in Religion // Problems of Post-Communism. 2018. Vol. 65 (3). P. 188–200. https://doi.org/10.1080/10758216.2016.1224552