Pis'mennye pamiatniki VostokaPis'mennye pamiatniki VostokaПисьменные памятники Востока1811-8062Eco-Vector10008510.55512/WMO100085PublicationsПубликацииResearch ArticleThe Tangut Manuscript The First [Shamanistic] Ritual from IOM, RAS Collection. Textual Research and TranslationТангутская рукопись «Изначальный [шаманский] обряд» из коллекции ИВР РАН. Перевод с тангутского и исследованиеhttps://orcid.org/0000-0001-9769-5918BogdanovKirill M.БогдановКирилл Михайлович
Russian Federation

Researcher, the Department of Manuscripts and Documents

научный сотрудник Отдела рукописей и документов

khmae@list.ruInstitute of Oriental Manuscripts, RASИнститут восточных рукописей РАН15012022191Письменные памятники Востока5180202202202022022Copyright ©; 2022, Bogdanov K.M.Copyright ©; 2022, Богданов К.М.2022Bogdanov K.M.Богданов К.М.https://creativecommons.org/licenses/by/4.0https://journals.eco-vector.com/1811-8062/article/view/100085

The Tangut manuscript “Танг 1621” is recorded evidence of the Tangut shamanistic tradition that existed in the Xixia state, but had originated from the religious beliefs of the Tanguts’ ancestors. This text was discovered among unidentified Tangut texts in the process of cataloguing work. Prior to this this discovery, we came across some indirect references to Tangut shamanism in various sources such as historical documents (The Tangut Codex), ritual or religious text fragments. Most likely, the text in question is an original Tangut text that had originally existed in verbal tradition and was later recorded. Structurally, it consists of 14-syllable verses, including archaisms, unclear metaphors and symbolism. It is a complete manuscript with a title, a short preface, and a logical ending. The title’s translation can be only interpreted tentatively, as it literally means “The Origin of [Religious] Ecstasy (Russian kamlaniye)”. However, I guess that to translate the Tangut word 影 as “[religious] ecstasy” would not be entirely correct in this case, because we find in this text a description of a shamanistic ritual that includes kamlaniye only as its part. The main goal of the rite described here is to defend the world of living beings from the disasters that astral spirits visit on some tribes or ethnic groups for being neglectful of the rules of sacrificial rites or for damaging sacred items. Therefore, this ritual, when it was performed for the first time, was aimed at procuring Heaven’s support for people. On can assume that, once performed, this rite had laid the foundation for a ritual tradition that preserved the wealth and stability of the community that observed it, and later it became the most basic, principal ritual of the state. I can also assume that it was this archetypal rite that emperor Yuanhao performed as he proclaimed himself emperor of the Xixia State. I should add that the above-mentioned linguistic traits pose a serious challenge to the textual research into this source—first of all, to its proper translation. That is why this study is only a preliminary one. The main goal of interpreting this text is to determine the place of the Tangut shamanistic tradition within the context of the long-time scholarly definition of such religious beliefs.

Рукопись Танг 1621 пока единственный известный нам письменный источник, который прямо свидетельствует о существовании шаманской традиции у тангутов. В тексте описан включающий камлание шаманский ритуал, целью которого было избавление рода, клана от бедствий, ставших следствием нарушения ритуала жертвоприношения астральным божествам. Этот ритуал, возвращающий защиту небесных сил данному сообществу, исполняется впервые и как бы создает соответствующую ритуальную практику, а потому является крайне важным для жизни родов, кланов и в дальнейшем государства, которое будет ими создано. Судя по всему, это оригинальный тангутский текст, существовавший в устной традиции и затем зафиксированный письменно. Стихотворный язык, состоящий из архаизмов, метафор, символов, отсутствие комментариев, а также структура предложений, по большей части не совпадающая с известными правилами тангутской грамматики, делают перевод и исследование памятника крайне затруднительными, и настоящую работу можно рассматривать как промежуточный этап. Основная проблема, которая возникла при исследовании, заключается в определении, что такое тангутский шаманизм и насколько он соответствует существующим определениям данной религиозной системы верований.

Tangut collectionIOMRASTangut religious beliefsshamanism“religion without a name”Тангутский фонд ИВР РАНтангутские религиозные верованияшаманизм«религия без названия»Bodde, Derk. “Mify drevnego Kitaia” [Chinese Myths]. In: Mifologiia drevnego mira [Mythology of the Ancient World]. Мoscow: Nauka, 1977 (in Russian).Бодде 1977 — Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифология древнего мира. М.: Наука, 1977.Bogoraz, Vladimir.G. Iz arkhiva. Izbrannye trudy V.G. Bogoraza po shamanismu (1934–1936) [Archive. Selected Works of V.G. Bogoraz on Shamanism]. St. Petersburg: St. Petersburg University, 2018 (in Russian).Богораз 2018 — Богораз В.Г. Из архива. Избранные труды В.Г. Богораза по шаманству (1934–1936). СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2018.Dandekar, Ramachandra. Ot Ved k Induizmu [From Vedas to Hinduism]. Moscow: Vostochnaуa literatura, 2002 (in Russian).Дандекар 2002 — Дандекар Р. От Вед к индуизму. М.: Вост. лит., 2002.Eliade, Mircea. Shamanism. Arkhaitcheskie tekhniki ekstaza [Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy]. Moscow: Akademicheskii proekt, 2014 (in Russian).Кычанов 1968 — Кычанов Е.И. Очерк истории тангутского государства. М.: Наука, 1968.Kychanov, Evgeny I. Ocherk istorii tangutskogo gosudarstva [An Essay of the History of the Tangut State]. Moscow: Nauka, 1968 (in Russian).Кычанов 1988 — Кычанов Е.И. Измененный и заново утвержденный кодекс девиза царствования Небесное процветание (1149–1169). Кн. 1. М.: Наука, 1988 (Памятники письменности Востока. LXXI, 1, 2, 3, 4).Kychanov, Evgeny I. Izmenennyi i zanovo utverzhdennyi kodeks deviza tsarstvovaniia Nebesnoie protsvetanie (1149–1169) [The Revised and Newly Endorsed Code for the “Celestial Prosperity” Era Name, (1149–1169)]. Moscow: Nauka, 1988 (Pamiatniki pis’mennosti Vostoka, LXXI. 1, 2, 3, 4) (in Russian).Кычанов 1997 — Кычанов Е.И. Море значений, установленных святыми. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997 (Памятники культуры Востока. IV).Kychanov, Evgeny I. More znachenii, ustanovlennykh sviatymi [The Sea of Meanings Established by the Saints]. St. Petersburg: St. Petersburg Centre for Oriental Studies Publishers, 1997 (in Russian).Кычанов 2006 — Кычанов Е.И. Словарь тангутского (Си Ся) языка. Филологические науки. Киото: Университет Киото, 2006.Kychanov, Evgeny I. Slovar’ Tangutskogo (Si Sia) iazyka [Tangut-Russian-English-Chinese Dictionary]. Kyoto: Kyoto University, 2006 (in Russian).Кычанов 2008 — Кычанов Е.И. История тангутского государства. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008.Kychanov, Evgeny I. Istoriia tangutskogo gosudarstva [The History of the Tangut State]. St. Petersburg: Faculty of Philology and Arts, 2008 (in Russian).Кычанов 2013 — Кычанов Е.И. «Новые законы» тангутского государства (первая четверть XIII в.). М.: Наука, 2013 (Памятники письменности Востока. CXL).Kychanov, Evgeny I. “Novye zakony” tangutskogo gosudarstva (pervaia chetvert’ XIII v.) [The “New Laws” of the Tangut State (the first quarter of the 13th century)]. Moscow: Nauka, 2013 (Pamiatniki pis’mennosti Vostoka, CXL) (in Russian).Пан 2000 — Пан Т.А. «Устав шаманской службы маньчжур» в переводе А.В. Гребенщикова из Архива востоковедов // Архивные материалы о монгольских и тюркских народах в академических собраниях России: Доклады научной конференции. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. С. 102–106.Li Fanwen. A Xixia — Chinese Dictionary. Peking: Publishing House of the Chinese Social Sciences, 2008 (in English).Ревуненкова 1973 — Ревуненкова Е.В. Шаман и жрец у батаков Суматры. М.: Наука, 1973 (Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии).Pang, Tatjana. “A ‘Classification’ of the Xibe Shamans”. Shaman, vol. 2, no. 1. Budapest: Molnar & Kelemen Oriental Publishers, 1994, pp. 61–67 (in English).Элиаде 2014 — Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М.: Академический проект, 2014.Pang, Tatiana. “ ‘Ustav shamanskoi sluzhby manchzhur’ v perevode A.V. Grebenshchikova iz Arkhiva vostokovedov” [The “Shamanistic Ritual Manual of the Manchus” in A.V. Grevenschikov’s Translation]. In: Materialy o mongol’skikh i tiurkskikh narodakh v akademicheskikh sobraniiakh Rossii: Doklady nauchnoi konferentsii [Archival Materials about the Mongolian and Turkic Peoples in the Academic Collections of Russia: Reports of the Scientific Conference]. St. Petersburg: St. Petersburg Centre for Oriental Studies Publishers, 2000, pp. 102–106 (in Russian).Li Fanwen 2008 — Li Fanwen. A Xixia — Chinese Dictionary. Peking: Publishing House of the Chinese Social Sciences, 2008.Revunenkova, Elena V. Shaman i zhrets u batakov Sumatry [The Shaman and the Priest in the Religious System of Sumatra’s Bataks]. Moscow: Nauka, 1973 (Mifologia i verovaniia narodov Vostochnoi i Iuzhnoi Azii [Mythology and Beliefs of the Peoples of East and South Asia]) (in Russian).Pang 1994 — Pang, Tatjana. A “Classification” of the Хibe Shamans // Shaman. Vol. 2. No. 1. Budapest: Molnar & Kelemen Oriental Publishers, 1994. P. 61–67.Stein, Rolf. La Civilisation Tibétaine. Paris: Dunot, 1962 (in French).Stein 1962 — Stein, Rolf. La Civilisation Tibétaine. Paris: Dunot, 1962.