Subcultures as a form of social adaptation to the possibilities of human enhancement within the information society

Full Text

В рамках нарастающих темпов техногенных и социокультурных изменений перед человеком все чаще ставится вопрос о его способности к эффективной адаптации к ним. Как отмечает проф. д.ф.н. Б.Г. Юдин, становятся все более востребованными технологии и практики, направленные на улучшение как физических, так психических, интеллектуальных, ценностных характеристик человека. Формирующиеся информационное общество, как отмечается исследователями, уже не позволяет основываться на только традиционных формах передачи знаний, умений, навыков, моделей социального поведения. Постоянное увеличение объемов доступной информации, трансформации каналов их получения 22 делают неэффективными прежние навыки, методы взаимодействия с окружающим миром. Примером здесь может служить неэффективность навыков ручного письма, развиваемых большую часть жизни «старшим» поколением при работе с современными электронными ресурсами, документами, средствами коммуникации (прим. sms). Также неэффективными с точки зрения «молодого» поколения, например, становятся методы обучения, нацеленные на зазубривание точных знаний, так как существующие электронные базы данных легко компенсируют их отсутствие. Социальные парадигмы поведения изменяются, меняются гендерные роли, значения социальных статусов, системы ценностей, происходит де-табуирование многих социальных практик. Быстротечность и изменение социальной реальности порождает новые виды социальной адаптации. Одним из таких видов современной адаптации к меняющейся социальной реальности выступает изменения социально статусных и ролевых моделей путем вступления в субкультуры. Данный вид адаптации наиболее характерен для молодежи, вследствие её новационности, еще не сформированности путей развития человеческого потенциала. Человеческий потенциал молодежи, представляя собой совокупность культурных, интеллектуальных, инновационных, биосоциальных свойств, способностей и ресурсов отдельной личности, социальной группы или общества в целом, которые у них уже сформированы или формируются, но еще не реализованы, является базой для социальной адаптации и одновременно зависит от ее успешности. Эффективная социализация и социальная адаптация в тезаурусном аспекте становится одной из важнейших опор «картины мира» как ядра тезауруса - ориентационного комплекса, позволяющего выстраивать солидарные отношения со «своими» и дистанцироваться от «чужих», противостоять «чуждым». Одной из современных форм социальной адаптации на современном этапе стали выступать молодежные субкультуры. Молодежные субкультуры, являясь частью доминирующей культуры общества, за счет собственной системы ценностей, языка, социального поведения, отказа от табуирования тех или иных социальных практик, позволяет выработать новые формы социальной адаптации к меняющейся социальной действительности. Так, например, исследование 2016 года в рамках научного проекта «Гуманитарный анализ биотехнологических проектов «улучшения» человека», осуществляемого под руководством члена-корреспондента РАН, академика Международной академии наук (IAS) Б.Г. Юдина, отразило механизмы принятия и отторжения молодежью практики био-модификации. Биомодификация, рассматривалась здесь как один из элементов принятия в тезаурус молодежи «улучшений» человека связанных с био-изменениями (улучшение тела имплантами; преодоление половых различий; искусственное размножение Распределение сознания и личности человека в нескольких телах - биологическом и технологическом; достижение неограниченного долголетия). Один из ведущих участников исследовательской группы проф. д.ф.н. В.А. Луков, отмечает, что в отличие от традиционных форм биомодификаций, «субкультурные трансформации тела сочетают в себе игровое начало с демонстративной десоциализацией, выступают именно как эксперимент с телесностью». Отмечается, что в этих практиках проявляются черты биосоциального феномена современности, связанного с постоянными социокультурными технологическими изменениями и социальной атомизации индивида. Таким образом, через вступление в субкультуру молодежь формирует у себя адаптационные навыки к возможным направления развития технологий (в том числе технологий «улучшения» человека). Человеческий потенциал молодежи способен выступать в качестве источника социокультурных изменений, при этом именно условия строящегося информационного общества создаю условия для его активизации. Если индустриальное общество порождает молодежь в целом как отдельную социальную группу со своими характеристиками, то информационное, вследствие постоянных социокультурных изменений, делает молодежь наиболее адаптивной частью общества. Субкультуры являясь частью доминирующей культуры, тем не менее, помогаю преодолеть определенные запреты и табуирования (например, хиппи в 1960-х), выработать новые социальные практики, ценности, цели и задачи общества. Так в рамках субкультуры хиппи вырабатывались новые практики гендерного поведения, этика отказа от общества потребления и протестантской этики, ценности труда, снималось табуирование на легкие виды наркотиков. Био-модификации выступают каркасом такой субкультуры как BME (Body Modification Extrimists, в России используется название бодмод)). Отличительными чертами носителей субкультуры являются: татуировки тоннели (в ушах, губах и т.д.), раздвоенные языки, пирсинг, узоры из шрамов, практика подвешивания за кожу, подкожные имплантаты. Чертами био-модификации в рамках субкультуры являются современность, хирургическая точность, масштабность и сложность, частая необратимость. Целью носителей является максимальная индивидуализация, противопоставление себя культуре повседневности, соревновательность с другими представителями субкультуры. В частности заявляются такие цели, как: показать нормальность практик связанных с био-модификациями; безопасность процедур; обмен опытом в модификациях тела; объединения людей по общим интересам. В отличие от более ранних субкультур ХХ-го века, представители субкультуры объединяются, прежде всего, через электронные порталы, тогда как живое общение сведено к минимуму. Для периода построения информационного общество вообще становится характерна именно коммуникация через электронные ресурсы, которая не дополняет, а скорее вытесняет общение вживую. Существует целый ряд субкультур молодежи ценностные ориентации которых возникают вокруг интернет-технологий, гаджетов и электронной коммуникации. В качестве наиболее ярких примеров здесь выступают субкультура «гиков» и движение «анонимус», практика «Покемон-гоу». Гики (англ. geek - компьютерщик) - человек, мировоззрение которого строится на увлечении технологиями (обычно компьютерами и гаджетами), представители субкультуры, связаны с увлечениями компьютерами, научной фантастикой, видеоиграми, комиксами и так далее. Доступ в субкультуру возможен лишь при наличии специфических знаний, умений, навыков. Отмечается, что субкультура «гиков» остается закрытой от посторонних, так как состоит из обособленных людей, доступ в сообщество которых возможен, только при наличии определенных знаний, интересов, навыков. «Гики», как субкультура, являются 23 порождением информационного общества, и характеризуются наличием, с одной стороны, интереса к информационным технологиям, развитию человечества в будущем, и при этом отчуждением от социальной реальности, общения с другими людьми - с другой. Данная субкультура характеризуется высокой адаптацией к возможностям «улучшения» человека, в контексте развития технология информационного общества. В информационном обществе любой гаджет становится частью «улучшения» человека, дает ему не только доступ к информации, но и новые средства коммуникации, средства анализа своих биометрических данные, дарует новые способности и возможности. Движение «анонимус» может рассматриваться как современная свободно организованная группа хакеров-активистов, использующая взлом компьютеров и компьютерных сетей для продвижения политических идей, свободы слова, защиты прав человека и обеспечения свободы информации. Изначально термин anonymous появился в 2003 г. как централизованный анархический аппарат среди множества интернет-сообществ. Последователи этого движения борются с любой цензурой и преследованием в сети Интернет. В качестве показателя серьезности своих намерений они взламывали ряд государственных веб-сайтов и подвергали атакам ресурсы систем безопасности. Участники движения anonymous начали борьбу с ущемлением свободы на просторах интернета, осуществляемым государственной политикой. В качестве одного из своих символов они используют маску Гая Фокса. Данное движение является примером сообщества и политического движения, характерного только для информационного типа общества, формирование и развитие данного движения отражают более глобальные процессы перехода к постиндустриальному обществу. Характерным является то, что данное движение показывает ресурсы влияния информационных систем на реальную жизнь, причем доступ к таким ресурсам получают не самые богатые или образованные люди, а молодежь, которая обладает способностью быстрой адаптации к строящемуся информационному обществу. Одной из интересных возможностей «улучшения» человека в условиях информационного общества является технология дополненной реальности. В качестве оригинальной формы адаптации к ее возможностям можно рассмотреть феномен «покемон гоу». Покемон Гоу - (яп. - покэтто монсута, англ. Pokémon, от англ. Pocket Monster - «карманный монстр», Pokemon GO) - социальная практика, объединяющая людей (преимущественно молодежь), увлеченных приложением для смартфонов, которое использует технологию дополненной реальности и позволяет стать тренером покемонов в реальной жизни, находить и захватывать покемонов. Уникальность Pokemon Go заключается в сочетании виртуального и реального миров, изменяющем восприятие реальности происходящего. Появляется эффект прогулки по знакомым улицам, совмещенные с фантастической реальностью, есть также кооперация или соревнование с другими геймерами ради общей победы. Данная игровая модель стала катализатором выявления механизмов взаимоотношения между обществом и новыми технологиями виртуальной реальности. Результат еще предугадать сложно, но Покемон Гоу как социальная практика - это пример более тесного, глубокого проникновения виртуальной реальности в обыденную, влияния виртуальности на практики социального взаимодействия в обществе. С точки зрения исследователей феномен почти мгновенного распространения Покемон Гоу в мировом масштабе, увлечение игрой в молодежной среде вне каких-либо социокультурных помех заслуживает исследования как отражение новой социальной реальности в эпоху становления информационного общества: «Виртуальность вступает в отношения взаимосодействия с реальностью, т. е. в определенных случаях берет на себя ее функции, подменяет ее в целях сохранения целого, а целое уже не может быть тем, каким оно было до появления и укрепления такого готового к взаимосодействию элемента. Данная практика выполняет функцию адаптации общества к возможностям технического прогресса, перехода из области удивления и недоверия к новому, в область обыденного. Таким образом, информационное общество, вследствие постоянных социокультурных изменений, делает молодежь наиболее адаптивной частью социума. Субкультуры молодежи, с одной стороны, служат для поиска молодежью путей развития своего человеческого потенциала. С другой, выступают как форма социальной адаптации, в том числе, на современном этапе, это адаптация к возможностям «улучшения» человека в условиях информационного общества. Социальная адаптация к новым способам передачи информации, техническим достижениям, в субкультурах, хотя и не носит упорядоченного характера, тем не менее позволяет выработать новые социальные практики для их освоения, снять социальные табу. Любое «улучшение» человека возможно при принятии связанных с ним идей и практик в область допустимого (область «своего» в тезаурусе), и здесь молодежные субкультуры являются индикатором способности общества к их принятию или отторжению. Важно отметить, что сами субкультуры в условия информационного общества видоизменяются, становятся все более дистанцированы от «живого» общения, что тоже может служить показателем развития социальные практик в будущем.

About the authors

V. A Lapshin

Moscow Humanitarian University

Email: Socrab@inbox.ru
PhD (philosophy), Associate Professor of the Department of Philosophy Moscow

References

Supplementary files