L.A. TIKHOMIROV AND P.I. NOVGORODTSEV ABOUT THE NEGATIVE CONSEQUENCES OF IDEALIZATION OF DEMOCRACY

Full Text

Одной из самых привлекательных политических идей в философской мысли и политической практике является идея демократии. В начале 20 века эта идея была популярна как в европейских государствах, так и в России. Как и другие русские философы первой половины 20 века, А.А. Тихомиров и П.И. Новгородцев предостерегали против идеализации демократии. Сравнение позиций этих философов относительно перспектив демократии в России представляется интересным, так как они являют собой противоположные идейные течения в русской политико-философской мысли - консерватизм и либерализм. Представитель консервативного направления русской философской мысли Лев Александрович Тихомиров пережил эволюцию от приверженца демократии к монархическим взглядам и стал одним из наиболее последовательных критиков этого направления. В статье «Демократия либеральная и социальная» Л.А. Тихомиров констатирует неизбежность демократизации всех европейских государств, в том числе и России [6]. Однако, по его мнению, результатом данного процесса является некомпетентное правительство, которое разлагает государственную власть и приходит либо к анархии, либо к деспотическому социализму [6]. Он объясняет это тем, что демократически избранное правительство не обладает традиционной легитимностью, а, следовательно, не пользуется уважением народа, не опирается на дух нации, в котором выражена сформированная веками воля народа. Подобно своему германскому современнику Йозефу Шумпетеру [7], Л.А. Тихомиров доказывает, что демократия не способна представлять волю народа. Он обосновывает эту позицию, обращаясь к истории демократической теории и к практике современной демократии в Европе. Так, в статье «Социальные миражи современности» Тихомиров отмечает, что только профессиональные политики способны выражать народную волу в понимании Ж.Ж. Руссо. Обычные граждане в силу их некомпетентности по всем текущим вопросам управления государством представляют собой сумму частных воль, но никак не общую волю народа. «Либеральный демократизм обратился к наличной сумме обывателей страны с требованием, чтобы этот народ высказывал свою волю по всем текущим вопросам управления… Абсурд, невозможность! Не подлежит ни малейшему сомнению, что у массы обитателей страны физически не может быть общей воли по всем этим вопросам… Во всяком случае имеется не общая воля, а ряд частных мнений. Нет ни одной формы правления, в которой воздействие народных желаний на текущие дела было бы так безнадёжно» [6, c. 115]. Рассматривая современную ему европейскую демократию, Тихомиров отмечает, что модернизация секуляризировала эти понятия, оторвав их от духовной основы, и подменила нежизнеспособными рационализированными фикциями (принципами представительства и общей воли). Основу демократических принципов, отмечает Тихомиров, следует искать в христианстве [6]. Представитель русской либеральной мысли Павел Иванович Новгородцев считал, что реализация демократии на практике весьма отличается от её теоретических прообразов. «С тех пор как в целом ряде стран демократия стала практической действительностью, она сделалась и в то же время предметом ожесточённой критики... В странах, испытавших эту форму на практике... она перестала …быть и предметом поклонения» [3, c. 540]. На демократию возлагались надежды как на универсальный ключ к решению всех социальных проблем, однако, по мнению Новгородцева, она - всего лишь переходное состояние. Отношение Новгородцева к этому политическому течению, как к промежуточному состоянию, может быть обусловлено собственно изменением современной ему России от традиционного к модернизированному обществу. И многие его критические замечания в адрес демократии являлись следствием проблем запаздывающей модернизации. В первую очередь это касается утраты демократией чёткого содержания, превращения в лозунг, которым прикрываются совершенно различные понятия. Вслед за немецким философом права Хансом Кельзеном Новгородцев называет демократию системой политического релятивизма: «Система политического релятивизма не знает в общественной жизни никакого абсолютного порядка и никаких абсолютных верований и воззрений. Все политические верования и направления для неё относительны…, каждое имеет право на понимание и уважение. Релятивизм есть то мировоззрение, которое предполагается демократической идеей» [3, c. 545]. Как следует из данной цитаты, Новгородцев отождествляет понятия демократии и либерализма. П.И. Новгородцев полагает, что одной из угроз демократии является отождествление её с актуальными для конкретного исторического периода потребностями (правовые гарантии, гражданские свободы и всеобщее избирательное право), реализация которых отнюдь не означает окончательного торжества демократического строя [3]. В то же время это политическое устройство общества не есть набор строго определённых принципов. По мнению Новгородцева, всякая попытка дать демократии исчерпывающее определение бесперспективна. Русские философы первой половины 20 века Н.А. Бердяев, Ф.А. Степун, П.Б. Струве, И.А. Ильин отмечают, что для нормального функционирования демократии недостаточно наличия формальных принципов демократии (правовых гарантий) [1, 2, 4, 5]. Также и П.И. Новгородцев полагает, что «как более поздняя и сложная форма политического развития, она требует и большей зрелости народа… Это должен быть народ, созревший для управления самим собою, осознающий свои права и уважающий чужие, принимающий свои обязанности и способный к самоограничению. Такая высота политического сознания никогда не даётся сразу, она приобретается долгим и суровым опытом жизни» [3, c. 549]. Иными словами, необходим высокий уровень гражданской культуры и развитое правосознание народа, способность к самоограничению. То есть, свобода и равенство, на которых держится демократия, не должны абсолютизироваться (всякая абсолютизация, пусть даже самого благородного принципа, ведёт к тоталитаризму). Главный спор о судьбе демократии начала 20 века, как отмечает Новгородцев, сосредоточивается вокруг вопроса о том, на каких основаниях должно осуществляться единство общества: на моральных, духовных (традиционное общество) или рациональных, экономических (модернизирующееся общество) [3]. И здесь мы видим отражение ситуации общества, переживающего период социальной, экономической и политической трансформации. По мнению Новгородцева, над демократией должны стоять высшие принципы, которые спасли бы её от перерождения в социализм или олигархию. Он считает, что главной задачей философов в современный ему период является поиск таких высших принципов. На наш взгляд, в 21 веке в условиях глобализации и усиления взаимозависимости государств и различных сфер жизни друг от друга, обнаружения поликультурности мира данная задача особенно актуальна. Таким образом, представители консервативной и либеральной политико-философской мысли России первой половины 20 века сходились в видении проблем, которые несёт с собой идея демократии: 1) либеральная демократия утратила своё сущностное содержание, его место занимают актуальные для конкретного исторического периода потребности, а она разлагает граждан и превращает их в потребителей; 2) демократия требует развитого правосознания нации и при его отсутствии ведёт государство к разложению и анархии; 3) без духовных оснований, которые следует искать в религии, демократия оказывается неустойчивой формой и превращается либо в олигархическое правление, либо в тоталитаризм, либо ведёт к распаду государства.

About the authors

E B KUPRIYANYCHEVA

Samara National Research University n.a. acad. S.P. Korolev

Email: ella5@mail.ru

References

Supplementary files