The transformation of the value system Kalmyk society

Full Text

Современная действительность бросает всё больше вызовов человеческому сообществу. Нестабильность мировой экономики, новая интернет-реальность, миграционные процессы глобального масштаба, агрессия как способ давления на общественное мнение и расстановку демократических сил в мире требуют усиления процессов формирования нравственных систем воспитания. Почему сегодня при высоком уровне развития техники, позволяющей человеку выделять больше времени для самосовершенствования, люди хотят удобств, а не здоровья, быстрого удовлетворения своих потребностей, но не быстрого развития своего внутреннего содержания. Многие ориентируются на ложные идеалы, такие как слава и богатство, которые ведут скорее к деградации, нежели к высокой нравственности. Почему доходы людей растут, но отношения между ними становятся не добросердечными и щедрыми, а мелочными и меркантильными. Настало время, «когда так много за окном, но ничего в комнате» [7], то есть в душе человека. Эти слова принадлежат лидеру буддистов, Его Святейшеству Далай-Ламе IV, чей призыв к состраданию, чья непрекращающаяся миротворческая деятельность стоят на глубинных основаниях добросердечия и любви как основы сосуществования всего живого на планете. Такое неизменное, пришедшее из глубины веков, отношение к миру сегодня рассматривается многими учёными как возможный путь к сохранению вида Homo sapiens, как путь восстановления истинных ценностей бытия. «Ни одну проблему невозможно решить без духовного возрождения страны» [6].

Обращение к духовности сегодня связано, в первую очередь, с проблемами выживания всего человечества. Только истинные ценности, положенные в основание любой деятельности способны вести общество к многолетнему процветанию.

В традиционных системах воспитания заложены мощные рычаги формирования личности. Б.А. Захаров, размышляя о традиционном воспитании калмыцкого народа, указывает на убеждённость предков, что многое в жизни человека зависит от того, каким было его детство и становление взрослости. Умение противостоять жизненным испытаниям «позволяло тренировать и накапливать духовную силу». Согласно Б.А. Захарову, калмыков всегда отличало оптимистическое отношение к жизни. Возможно, природное жизнелюбие привело к очень низкому проценту самоубийств среди представителей традиционного калмыцкого общества [5].

Кроме жизнелюбия важным жизненным принципом калмыка-кочевника была помощь ближнему. Калмыки всегда оказывали помощь тем, кому она была нужна, независимо от того, кто нуждался в помощи: друг, родственник или чужеземец, иноверец. И калмык знал: «…в пути он может смело рассчитывать на помощь людей» [5]. Как известно, фольклор сохраняет алгоритмы нравственного поведения. Калмыцкая пословица гласит: «Сделав добро — забудь о нем, получив добро — обязательно отблагодари». И она не была пустым звуком для жителей калмыцкой степи.

Калмыки по сути своей и по воспитанию всегда были очень радушны, для гостей не жалели самого лучшего, двери их кибиток не закрывались. Можно смело утверждать, что каждый народ содержит сохранённые в устном творчестве крупицы драгоценного опыта, который передаётся из поколения в поколение ради выживания сообщества. Но, сегодня статистика, отражающая динамику современных социальных процессов, говорит, что нарушаются основы организации жизнедеятельности человека, что отражается на процессах становления личности, и в целом на стабильности развития общества. Основа стабильности — институт семьи. В 2017 году в России заключённых браков зафиксировано 1 049 735, расторгнутых — 611 436 [3]. Это в разы больше тех показателей, которые приходятся на долю семейных пар, сохранивших свои отношения. В свете общероссийских тенденций цифры по Республике Калмыкия также внушают опасения по поводу отношения современных калмыков к семье как ценности. Так, количество заключаемых в регионе браков ненамного превышает количество расторгнутых: в 2016 году заключённых браков зафиксировано 1426, расторгнутых — 1053; в 2017 — заключённых браков — 1406, расторгнутых — 985; в 2018 — заключённых браков — 1010, расторгнутых — 766. Таким образом, за три года снизилось количество заключаемых браков, и лишь потому — и количество разводов [8]. Ещё один важный фактор стабильности общества — восполнение численности, то есть рождение новых членов общества. Суровые условия, с которыми сталкивался калмыцкий народ в первой половине ХХ века и которые сопровождались абсолютной неуверенностью в завтрашнем дне, отсутствием качественного медицинского обслуживания, бытовых удобств, не препятствовали высокой рождаемости. В семьях рождалось и воспитывалось по 10–15 детей. Сегодня многодетной считается семья, в которой воспитывается трое и более детей, а семья, в которой 5–9 детей, — большая редкость. В Республике Калмыкия в 2016 году было зарегистрировано 3532 новорождённых (самое большее количество родившихся детей приходится на долю второго ребенка — 1322, первенцев — 1104, родились третьими в 772 семьях, в трёх семьях родились восьмые по счету дети, в 33 семьях — двойни). В 2017 году рождаемость составила 3070 детей, что на 462 акта меньше, чем в 2016 (на долю второго ребенка приходится 1139, первенцев — 912, родились третьими в 708 семьях, в двух семьях родились более восьми детей). В 2018 году рождаемость составила 3077 детей (из них родились третьими в 680 семьях) [8]. Как видим, семей, готовых к рождению более трёх детей, становится всё меньше.

Кроме того, согласно статистическим данным, в настоящий момент на наркологическом учёте в Калмыкии состоит 1702 потребителя наркотиков, среди которых 423 человека имеют диагноз «наркомания» и 1279 — диагноз «употребление наркотических средств с вредными последствиями». При этом соотношение потребителей наркотических средств, состоящих на профилактическом учёте, и общего количества населения превышает средние показатели по стране более чем в три раза. Более 4,5 тысяч человек больны алкоголизмом [4]. Особую тревогу вызывают женский алкоголизм, наркомания и табакокурение. В связи с ведением аморального образа жизни женщин-матерей лишают родительских прав. Так, в 2017 году в республике в отношении 33 детей на основании решения суда родители были лишены или ограничены в родительских правах [3].

Статистические выкладки заставляют задуматься, насколько эффективными сегодня остаются приёмы традиционного воспитания. Насколько эффективно внедряется в повседневную жизнь накопленный опыт формирования молодого поколения. Благодаря интернету мир во всем своем многообразии стал очень близок каждому человеку, определяя его предпочтения и жизненные планы.

Профессор В.П. Барышков видит решение вопроса в новом подходе к решению культурных и межличностных проблем современного общества. По мнению учёного, изменить сложившуюся ситуацию в обществе может «открытость аксиологической системы, составляющая основу адаптивной способности общества. Замена устаревших ценностей на вновь созданные обеспечит модернизацию российского социума» [1].

Хотя сложно не согласиться с В.Н. Гончаровым и Н.А. Поповой, которые отмечают фундаментальную роль традиций прошлого в формировании духовно-нравственной системы общества. Они выделяют такие важные характеристики традиций, как непрерывность и преемственность, которые позволяют сохранять веками копившийся народный опыт и «существовать в качестве важнейшего фактора, формирующего стабильность функционирования социума» [2].

Период тринадцатилетней депортации в жизни калмыцкого народа может являться причиной разрыва непрерывности и преемственности в системе традиционного воспитания. Восстановление такой системы стало невозможным в условиях тоталитарного советского режима. Падение последней происходило в условиях крайней экономической нестабильности, и сопровождалось беспощадными мировоззренческими коллизиями в обществе. Всё это отдаляло традиционное воспитание от реально существующего. Современная ситуация восстановления духовной жизни и обращения к религиозным истокам нравственности не может не вселять надежду на благополучное развитие исторического пути калмыков. Но появление виртуальной действительности и связанное с этим качественное изменение процессов социализации и образования требуют тщательной ревизии аксиологических подходов к формированию личности современного человека.

About the authors

Vera N. Amykova

Author for correspondence.
Email: ya.amykova@yandex.ru

Lecturer of the Faculty of Secondary Vocational Education

References

Supplementary files