EXISTENCE OF «THING» IN MYTH: PHILOSOPHICAL OBJECT-ENERGETIC ASPECT (ON THE EXAMPLE OF ARKAIM CULTURE)

Full Text

Аркаим - протогород эпохи бронзы (XXI-XVIII вв. до н.э.) был обнаружен в Челябинской области. Его круговая планировка включает два кольца стен из сырцовых блоков, два кольца трапецевидных жилищ, круговую улицу и центральную площадь. Город опоясан рвом и двумя речками. В Южном Зауралье обнаружено два десятка таких протогородов. Археологи назвали эту компактную территорию «Страна городов» и отнесли к синташтинской археологической культуре, для которой характерны «городища овальной, круглой, прямоугольной форм с фортификацией, курганные могильники, захоронения колесниц, лошадей, металлургия. Эту культуру связывают с ранними индоиранцами - степными скотоводами эпохи бронзы» [3, с. 56]. Среди разных теорий о месте зарождения, времени разделения, путях расселения индоиранцев с их прародины наиболее обоснована степная теория, согласно которой прародиной индоиранцев были степи Евразии, откуда в дальнейшем они переселились в Среднюю Азию, Индию и Иран. Параллели культуры Аркаима и индоиранских текстов Ригведы и Авесты проводили многие учёные, наиболее аргументирована концепция Е.Е. Кузьминой: «Сопоставление индоиранских источников с археологическими культурами Древнего мира II тыс. до н.э. позволяет считать наиболее вероятными предками ариев создателей памятников Синташта - Аркаим на Урале XXI-XVIII вв. до н.э.» [6, с. 4]. Актуальность темы вызвана необходимостью философского обобщения интерпретации параллелей археологических данных и письменных источников. Цель - рассмотреть «вещь» в аркаимской культуре как археологический артефакт, мифологический символ и философскую категорию. Рассматривая проблему бытования «вещи» в аркаимской культуре, обратимся к артефактам Аркаима в контексте индоарийских мифов Ригведы, избрав в качестве методов компаративистику и философскую герменевтику, используя приём герменевтического круга - принцип понимания текста (аркаимской культуры), основанный на диалектике части и целого, когда понимание культуры возможно при понимании её атрибутов, и, наоборот, но целое (текст культуры) имеет преимущество перед частью (вещью). А.Ф. Лосев считает, что человек изначально живёт в мифе. Центральные предельно общие философские категории-символы А.Ф. Лосева - жизнь, диалектика и миф. Миф диалектичен, диалектика мифологична. Миф не выдумка и не идеальное бытие, миф - это личность, реальность и жизнь, соединение чувственного и сверхчувственного бытия. Диалектическая феноменология или философский символизм Лосева базируется не на сущностных, а на энергийных категориях. «Миф не субстанциальное самоутверждение личности в вечности, а энергийное, феноменальное смысловое самоутверждение личности» [9, с. 106]. У Лосева «миф объединяет вещи смысловыми энергиями мифической личности в единое целое. Форма смыслового выражения личности - энергийное воплощение смысла, вещи выражают личность энергийно. Источник космического целого - боги, для человека они выражены энергийно» [4, с. 12]. «У Лосева в чувственно-телесной «вещности» мифологического мышления вещь и идея вещи неразличимы. Вещь, ставшая символом, идеей, превращается в миф. Символ энергиен, мир вещей и духовный мир едины, духовное проходит сквозь вещный мир, проявляя энергийность в имени/символе вещи. Энергия в мифе направлена на мир через вещи. В имени вещи - «эманация личности», она символична и энергийна, это сознательное исхождение смысла. Энергийность возникает не за счёт уменьшения предметной определённости бытия, а благодаря ей. Это отличие мифологической картины мира от философской» [16, с. 103]. Вещь и идея вырастают из потребностей человека, из установки на становление культуры. Вещь вторична и исторична. Творение вещей - последняя волна космогенеза и антропогенеза. Демиургом здесь выступает человек, homo faber, а вещь отражает его потребности, цели, умения и технологии. Философский аспект сущности вещи в архаичных моделях мира вводит вещь в сферу духовности, сохраняя её материальность. Вещи в эпоху архаики были вне космологической перспективы, они возникали в результате действий сакральной личности - Бога, героя, первочеловека. Демиург передаёт «творящую» функцию первочеловеку, прародителю людей и тот тоже становится демиургом, а вещи - первое его творение в лоне культуры. Человек создал «первые «вещи» чтобы выжить при переходе от космологического этапа в антропоцентрический. Помимо функциональных вещей были ритуальные вещи, относящиеся к духовной культуре, они более приоритетны, т.к. идея предшествовала вещи. В.Н. Топоров отмечает: «изначальная «духовность» человека на стадии homo faber бесспорна и на уровне археологических артефактов, и на уровне самосознания человека архаики. В деятельности мифологического демиурга с самого начала акта творения присутствует «духовное» делание; оно не отделимо от «материального» в силу принципа космологического творения, вовлекающего дух и материю, культуру и природу» [13, с. 10]. В древности «престижно то, что сакрально, а сакрально то, что «космологично», что находится в начале творения и должно воспроизводиться ежегодно в ритуале. Престижна «первовещь», она сакральна, ритуальна, «космологична», т.к. возводима к началу творения, обладает особым статусом и имманентной ей силой» [13, с. 11]. В ведийском «вещном» мире от включенности вещи в сферу сакрального зависит её статус. Реально и оправдано с точки зрения бытия лишь то, что входит в основной священный текст эпохи; остальное - мнимо и не ценно. Сакрализованная вещь «сильная» - это «верхний» ценностный полюс вещного. В «нижнем» полюсе вещь «слабая», чревата распадом, профанизацией. Магическая сила вещи в способности воспроизводить богатство (сосуд). По Хайдеггеру, модус вещи - веществование - приобретение статуса вещи, оповещение о ней - преодоление её вещности и превращение в знак - элемент не материально-вещного, а идеально-духовного пространства. Слово уводит от лежащей ниже вещи к находящейся выше идее, спиритуализуя вещь. А.Б. Невелев, трактуя «культуру как размечающую бытие человека форму, выделяет четыре группы форм: орудия, символы, знаки, универсалии. В орудийном мире персональная идентичность предметна в вещах, в символическом - в образах, в знаковом - в словах, в универсальном - в категориях» [10, с. 32]. Согласно гипотезе А.Б. Невелева об обратном отношении предметной и энергийной сторон бытия, «предметное ядро персональной идентичности переживает метаморфозы орудийного, символического, знакового и универсального бытия, а энергийность движется от связанности телесночувственным бытием к «сбрасыванию» предметной определённости и экстазу бытия вообще» [11]. Исходя из гипотезы А.Б. Невелева, бытие вещи в аркаимской культуре - герменевтический круг: орудия (археологические артефакты) - мифологические символы («город в форме круга - архетип авестийской вары, арийской мандалы; гора в центре округа - Мировая Ось, связь с небом и подземным миром; печь-колодец - модель мира, где плавили металл, поклоняясь Агни; булава - символ духовной власти») - знаки (индоиранский язык) - универсалии (ведийские философские онтологические категории - «сат» - сущее, бытие). Для аркаимцев престижно то, что сакрально, «космологично», находится у истоков творения и воспроизводится каждый год в самом главном ритуале. Этот ритуал описан в Ведах, где космогония мифа - сакральный прототип вечного обновления жизни, победа над хаосом. Время - циклический процесс, в конце года космос сменялся хаосом. Для восстановления порядка повторялся акт творения бога Индры, превратившего потенциальный мир в реальный. Его подвиги воспроизводят в ритуале, воспевая в гимнах. Индра ваджрой-молнией убивает дракона Вритру, освобождая коров из пещеры Вала, похищенных демонами [5, с. 12]. Здесь сакральной «космологичной» «первовещью» является ваджра - оружие индоарийского бога ведийской мифологии Индры, она возводима к началу творения и обладает имманентной ей силой. Ваджра Индры - боевое оружие и предмет культа, символ верховной сакральной власти и борьбы с тёмными силами, её идентифицируют с булавой [15, с. 12]. Булавы как атрибут культа были найдены в аркаимских могильниках: «захоронения жриц в богатом убранстве с предметами магии: наборы «гадательных камушков», астрагалы, кристаллы хрусталя, булава, оружие, орудия металлургии, ритуальный топор» [7, с. 119]. Ф.Б.Я. Кёйпер [5, с. 22] описывает церемонию борьбы между Индрой и асурами в легенде из Натьяшастры, где люди исполняли роли богов - воздвижение бамбукового шеста (Оси Мира) - ритуальное воссоздание подвига Индры, укрепившего небо. Праздник носил космогонический характер, означал обновление жизни в начале нового года в зимнее солнцестояние и весеннее равноденствие для восстановления тепла, жизни со всеми благами после периода холода и состоял из состязаний: словесных поединков, гонок колесниц, раздачи даров. Боги наделили исполнителей спектакля дарами: Индра дал знамя, Варуна - золотой кувшин. В ведийской космологии сосуд - вместилище космических подземных вод с корнями мирового древа, гора, которую пробил Индра. Здесь «космологичная» «первовещь», возводимая к началу творения - Ось Мира, также ритуальный сосуд, их сакральная сила появляется в ритуале. Символы сосуда и Мировой Оси прослежены в археологии «Страны городов», где символика центра связана мифологическими категориями: мировой оси, горы, священного города. На символ Оси Мира указывают остатки столбов в Большом Синташтинском кургане. Столб - связь с Высшим миром, канал вертикальный, веха духовная. Погребальный сосуд - главный атрибут, сопровождавший умершего в иной мир - символ накопленного духовного опыта за время прохождения земного пути. «Гора - модель Вселенной в центре мира, через неё проходит Ось Мира, верх указывает на Полярную звезду, низ - вход в Нижний мир, основание горы - «пуп земли». В Индии гора Меру в центре земли окружена Мировым океаном» [14, с. 306]. В «Стране городов» около каждого поселения была гора. Символ горы - курган, хранящий душу умершего. В традиционном обществе Аркаима вещь принадлежала либо быту, либо культу. «О культовой обрядности, пантеоне божеств свидетельствует каменная антропоморфная скульптура - мелкая пластика, найденная вдали от поселений и могильников, хранившаяся в тайных святилищах, её извлекали в религиозные празднества» [2, с. 33]. В Аркаиме найдены каменные лошадиные головы и другие культовые сакральные предметы: амулеты, каменные булавы - знак власти, ритуальные топоры с тупыми концами без зазубрин и следов от работы. Орнамент (цепочки магико-мнемонических, ритуальных символов) - признак устной культуры. «Глиняные кружочки с оттиснутыми знаками на синташтинских поселениях - устойчивые символы, пиктографический орнамент - древнейшие смысловые геометрические знаки на сосудах - фиксация и передача информации» [1, с. 34]. Символы предваряют письменности - переход от символа к знаку. Орнамент керамики отражает самосознание аркаимцев и имеет семантику: крест, свастика, ромб с лучами - символы солнцепоклонничества и огнепоклонничества, зигзаги и спирали - восхождение и нисхождение космической эволюции. «Соответствие между орнаментом и мифом как формой и содержанием мышления древнего человека, где орнамент - символическая система, взаимодействующая с формой, материалом и «мифом» вещи» [2, с. 9]. Но ярче всего аркаимский миф и весь его вещный космос выражен через ландшафтный символизм и планировку самого городища. Согласно ведийской мифологии, в первоначальном хаосе возникли воды, затем образовалось яйцо (символ космогенеза), расколовшееся на две части - небо и землю. Яйцо - мифический символ и ритуальный объект, начало начал, источник сущего, Хаос, первозданное состояние, космический зародыш Вселенной, источник жизни, бессмертие, творение, солнце, небо и земля. Согласно ведийской космогонии из Яйца - золотого зародыша, плававшего в глубине мировых первозданных вод, возник творец Праджапати (Вишвакарман), создавший Брахмана (или отождествляемый с ним). В Пуранах мировое «Яйцо Брахмы» плавало в водах, окутанное воздухом, ветром, огнём [14, с. 470]. Первые фортификационные сооружения «Страны городов» имели форму овала (мировое яйцо), затем были круги (вара, мандала), позже - квадраты. Аркаим, как и другие протогорода, окружён двумя речками (мировые воды). В эпоху бронзы индоиранцы строили протогорода в форме овалов и кругов, в ритуале повторяли этапы становления Космоса, отождествляясь с героем основного авестийского мифа - первопредком Йимой, построившим священную вару по указанию бога Ахура-Мазды для спасения от стихийных бедствий [8]. Ряд учёных (И.М. Стеблин-Каменский, И.В. Пьянков, А.П. Медведев) [12] выдвинул гипотезу о связи конструкции Аркаима с авестийской варой. Так, сакральный, «космологичный» Аркаим находился как бы в начале творения и в центре мира. Он был сотворён людьми как воплощённая в вещный мир «эманация божественной личности», проявляющая сознательное исхождение смысла и энергийность в символе. Став символом, он превратился в миф, направляя энергию в мир через вещи, объединенные в единое целое смысловыми энергиями мифической личности. Так, энергийность одухотворила вещный космос, воплотив проекцию Неба на Землю, имя которой Аркаим. Позже он был сожжён перед уходом жителей как главное жертвоприношение богам, являя энергийную насыщенность, в обмен на предметную определённость бытия человека, что привело к мощной вспышке экстаза бытия и Духа, идентичность с которым преобразует личность человека, движущегося по спирали развития от орудийного мира через символический к знаковому, затем универсальному. Энергийность бытия в аркаимской культуре двигаясь от телесной чувственности в вещи к «сбрасыванию» предметной определённости и экстазу бытия в ритуалах, богослужениях во время исполнения гимнов богам, проявилась и в последнем основном жертвоприношении самого города, ставшего мифом. Новизной в исследовании является вывод о том, что сущность вещи в аркаимской модели мира духовна, поскольку вещь возникала в культуре в результате ритуала, повторяющего действо сакральной личности - культурного героя, передающего «творящую» функцию демиурга человеку. При создании вещи на уровне самосознания аркаимского человека в акте творения присутствует «духовное» делание, неотделимое от «материального» в силу принципа космологического творения. Так, сакральной и духовной сущностью обладает само городище в форме круга - архетипа индоиранской вары, мандалы - символа мироздания, созданного в «начале времён» как модель внешнего ограждения единой круговой стеной, соединённой со всеми внутренними жилищами, символизирующая общину - хранительницу первозданного образа жизни с номинальным обиходом, когда строились универсальные города-мастерские всех видов труда - от мастерской древних металлургов до обсерватории (как закрытые глаза Будды - общение с Миром Высшим через внутреннее соединение с ним) и сожжённого в «конце» отведённого ему космического срока, как жгут утварь негодную, чтобы очистить пространство для новых энергий, когда старое вещное накопление-наслоение жилища воспрепятствует их поступлению. И в памяти народной остаётся символ, указующий на необходимость сжигания-изжития ветхого в себе, которое есть враг всему новому, чтобы по прошествии определённого цикла восстановить намоленное место нетленных, вечно обновляющихся и повторяющихся вдохновений, нисходящих на омытое огнём место. Все аркаимские вещи, найденные в жилище, округе и сопровождающие погребения (ритуальные медные топоры, каменные булавы, колесницы, сосуды, украшения, фигурки лошадиных голов и антропоморфная пластика) отличались одхотворённой безупречностью, т.к. мышление создаётся, развивается и одухотворяется благодаря развитию мелкой моторики и посредством рукотворений. Так, рассмотрев «вещь» в аркаимской культуре как археологический артефакт, мифологический символ и философскую категорию, был сделан вывод о том, что вещный космос Аркаима, став символом и идеей, превратился в миф, раскрывающий принцип космологического творения, вовлекающий дух и материю, культуру и природу, единство духовного и вещного миров, где духовное проходит сквозь вещный мир, являя энергийную сущность в символе вещи, а предметная культура передаёт мировоззрение, мировосприятие, мироосвоение, мироощущение человека. Понимание аркаимской культуры складывается из понимания её вещного мира, а понять сущность вещи в бесписьменной культуре могут помочь письменные источники и философские обобщения.

About the authors

I P LOBANKOVA

Email: izar77@mail.ru

References

Supplementary files