Uprising evolution as a cultural-philosophical principle: from Russian cosmism to the convergent paradigm of cultural studies

Full Text

Введение. Современная культурология, находящаяся в ситуации междисциплинарного сближения с когнитивными науками, биологией и философией, сталкивается с необходимостью создания интегральных категориальных моделей, способных объяснить направленность и смысловые горизонты культурной эволюции. Традиционные модели культурного развития, основанные на линейных или циклических схемах, оказываются недостаточными для анализа процессов, в которых культурные, когнитивные и биологические факторы взаимодействуют в сложных нелинейных системах. В этом контексте возникает необходимость переосмысления центральных категорий культурной эволюции через призму философии русского космизма и его фундаментальной категории — восходящей эволюции.

Целью настоящего исследования является философско-культурологическое обоснование категории восходящей эволюции как методологического ориентира для анализа кумулятивной культурной эволюции, а также выявление её потенциала для построения конвергентной парадигмы культурологии, объединяющей метафизический и биофизический уровни антропогенеза. Для этого в данной работе будет сделана попытка раскрыть генезис и содержание концепта восходящей эволюции в философии русского космизма (В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, А.К. Горский), показать соотношение категорий восходящей эволюции и культурной эволюции в контексте современных междисциплинарных исследований и обосновать актуальность использования этих категорий для анализа процессов кумулятивной культурной эволюции.

Методы исследования. Современные подходы к изучению культурной эволюции опираются на идеи кумулятивного накопления социального опыта, изучаемого в контексте широкого поля гуманитарных дисциплин – от социальной и культурной антропологии до когнитивистики и нейрофилософии. Однако большинство подходов фокусируется на микроуровне процессов — передаче символов, кодов, культурных практик — не затрагивая фундаментального вопроса о направленности и «смысловой телеологии» культурного развития. Философия русского космизма, особенно концепция восходящей эволюции, предлагает макроэволюционный взгляд, в котором культура и сознание рассматриваются как звенья единого восходящего движения от биосферы к ноосфере, от индивидуального к коллективному разуму.

История вопроса. Гуманитарные основания изучения культурной эволюции. Проблематика культурной эволюции сформировалась на пересечении естественнонаучных и гуманитарных подходов, отражая стремление осмыслить механизмы исторического развития культуры как особой формы организации человеческой деятельности и сознания. В гуманитарной традиции культурная эволюция рассматривается не только как последовательность изменений культурных форм, но и как процесс самопознания человечества, направленный на преобразование опыта, смыслов и символических систем. Антропология, культурная и социальная, заложила фундаментальные представления о передаче традиций, норм и технологий через механизмы обучения и подражания. Теория генно-культурной коэволюции, известная также как теория двойной наследственности (Р. Бойд, П. Ричерсон, Дж. Хенрик) показала, что культура эволюционирует по аналогии с биологической (генетической) эволюцией, но обладает собственной логикой отбора и закрепления форм поведения [см.: Richerson P., Henrich, J.]. Г. Гинтис рассматривает теорию двойной наследственности как одну из ключевых концептуальных моделей («теоретической рамкой интеграции поведенческих наук / a framework for the integration of the behavioral sciences»), способных объединить разрозненные направления наук о человеке — от биологии и антропологии до социологии, психологии, экономики и политологии — в единую объяснительную модель [Gintis H., с.1-2]. Для культурологии теория двойной наследственности выступает теоретической основой междисциплинарного синтеза, раскрывая взаимосвязь биологических и культурных механизмов эволюции человека. В этом контексте концепт восходящей эволюции выступает ключевой категорией и отправной точкой естественно-гуманитарной конвергенции, представляя культурное развитие в целостной парадигмальной рамке антропокосмической динамики культуры, разворачивающейся в направлении ноосферы.

Культурология выступает центральной дисциплиной, формирующей методологию анализа культуры как саморазвивающейся системы. Современная эволюционная культурология рассматривает кумулятивную культурную эволюцию в аспекте «смыслогенетической теории культуры» (А.А. Пелипенко) как процесс накопления и трансформации смыслов, знаний, символов и ценностей, обеспечивающий преемственность и направленность культурных изменений [см.: А.А. Пелипенко]. Такое понимание не противоречит цивилизационным концепциям в культурологии (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон), которые выявляют циклические и морфогенетические закономерности культурного развития, связывая их с историко-культурной динамикой. Интегрируя цивилизационный подход и смыслогенетическую теорию культуры, И.В. Малыгина выявляет историко-культурную динамику идентичности в антропогенезе через появление самоосознающего субъекта как «первичный импульс культурогенеза» [Малыгина И.В., с. 44]. Семиотика и лингвистика рассматривают эволюцию культуры через призму развития знаковых систем и языков. Концепция семиосферы Ю.М. Лотмана, исследования Э. Кассирера и современные когнитивно-семиотические подходы описывают культуру как процесс эволюции форм выражения и интерпретации смыслов в сторону их усложнения: «<…> мы можем располагать элементы культурной семиотики по степени их усложнения в процессе эволюции. Однако реально различные семиотические структуры от самых примитивных до наиболее сложных сосуществуют одновременно, переплетаясь друг с другом» [Лотман Ю.М., с. 656]. Социология культуры фокусируется на институциональных и коммуникативных механизмах культурных изменений, интерпретируя культурную эволюцию как процесс социальной кристаллизации смыслов, выстраивающих закономерности изменения типов социальной организации и мировоззренческих структур. Так, Л.А. Поелуева отмечает, что литература, как «область моделирующей активности» культуры, которая и кристаллизует социальный опыт, «принимает активнейшее участие в трансформации социальных систем и управлении общественным поведением» [Поелуева Л.А., с. 418-419 б]. Философия культуры и философская антропология осмысляют культурную эволюцию как процесс раскрытия смыслового потенциала человека и мира. В русской традиции (В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев) идея восходящей эволюции связывает культуру с переходом материи в смысл, а человечество — с этапом ноосферного самосознания [Русский космизм, с. 7]. Потенциал философии русского космизма заключается в выявлении таких структур и форм культуры, которые учитывают ноосферогенез как цель и идею антропогенеза.

Генезис и содержание концепта восходящей эволюции в философии русского космизма. Концепт восходящей эволюции занимает центральное место в философии русского космизма, отражая идею направленного развития мира от неорганической материи к жизни, сознанию и разуму. Его истоки связаны с натурфилософскими поисками В.И. Вернадского, который рассматривал эволюцию биосферы как переход к ноосфере — стадии, где разум человечества становится геологической силой планетарного масштаба. «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть “ноосфера”» [Русский космизм, с. 308]. Восходящая эволюция у В.И. Вернадского — закономерное возрастание роли сознания и культуры в организации материи, приводящее к преобразованию Земли в «мыслящую оболочку».

А.Л. Чижевский дополнил этот взгляд космическим измерением, показав взаимосвязь биосферных и социальных процессов с ритмами солнечной активности: «подавляющее большинство физико-химических процессов, разыгрывающихся на Земле, представляют собой результат воздействия космических сил, которые всецело обусловливают жизненные процессы в биосфере» [Русский космизм, с. 319]. Для него восходящая эволюция включает в себя биокосмическую связь человека с космосом, в которой энергетические и волновые потоки формируют динамику жизни и общества. А.К. Горский развивал идею духовно-информационной эволюции, подчеркивая опосредующее положение человека между космосом и материей, в котором космическая энергия преобразуется в смысл: «(человек) играет роль трансформатора, превращающего одни виды энергии в другие, и в том числе в нервную» [Русский космизм, с. 229]. Таким образом, концепт восходящей эволюции в космизме объединяет естественнонаучную, антропологическую и культурно-философскую линии исследования, утверждая осмысленный характер развития Вселенной и роль человечества как её активного со-творца.

Результаты исследования. Соотношение категорий «восходящая эволюция» и «культурная эволюция» в контексте современных междисциплинарных исследований. Философское осмысление процессов культурной эволюции в контексте философии русского космизма оказывается значимым в условиях усиливающейся интеграции когнитивных технологий, искусственного интеллекта и цифровых сетей в культурные процессы. Техносфера и ноосфера, будучи расширением когнитивных возможностей человечества, создают условия для своего рода «квантового скачка» культурной эволюции, где аккумуляция коллективного интеллекта – искусственного и человеческого – становится функциональным механизмом восходящей эволюции. В этой перспективе нейроэволюция выступает не только как биологический процесс перестройки нервной системы в результате адаптации и обучения, но и как культурно опосредованный процесс, в котором культурные практики, когнитивные процессы и техносфера формируют новую этику развития и эволюции человека – этику техноантропогенеза.

Таким образом, культурология получает возможность интегрировать в своё категориальное поле не только гуманитарные концепты, но и результаты когнитивных и биофизических исследований, выстраивая корреляции с их философско-метафизическими основаниями. Такой потенциал естественно-научной и гуманитарной методологической конвергенции содержит парадигма антропокосмизма как «универсальный методологический принцип» [Беляцкая А.А., с. 434]. Применение категории восходящей эволюции в современных междисциплинарных исследованиях позволяет избежать редукционизма: с одной стороны, не сводить культурное развитие к случайным эффектам адаптации или «эволюционной игре», а с другой — не абсолютизировать его, а рассматривать как процесс, в котором биологическое, социальное и космическое находятся в постоянном диалоге.

В XXI в. человечество вступает в фазу глобальных трансформаций, связанных с изменением биосферы, техносферы и климатическими вызовами. В этой ситуации обращение к русскому космизму и его категории восходящей эволюции позволяет культурологии предложить концептуальные основания для осмысления антропотехногенеза, биосферной ответственности и участия человечества в планетарном будущем. В этом свете обретают особое значение ноосферные исследования образов будущего и их ноосферогенетического потенциала как «метаязыка восходящей эволюции», который содержит «коды славного будущего» и определяет «коммуникативную стратегию информационно-технологического будущего России» [см.: Индриков А.А., с. 146 б; Индриков А.А., с. 61 а; Поелуева Л.А., с. 97 а]

Выводы. Настоящая статья актуализирует возможности конвергентного подхода в культурологии, где междисциплинарные исследования культурной эволюции и восходящей эволюции могут использоваться для смыслогенетического анализа культурной динамики в условиях техноантропогенеза. Культурологическая парадигма, в которой интегрируются гуманитарные и естественнонаучные знания, не только методологически оправдана, но и становится необходимой для понимания сущности и направленности культурной эволюции.

About the authors

Anastasia A. Indrikova

Author for correspondence.
Email: anastasia.indrikova@yandex.ru

PhD in Cultural Studies, Associate Professor, Department of World Culture

References

Supplementary files