Том 84, № 2 (2023)

В южногалльской агиографии XI–XII вв. можно наблюдать процесс методичного «переписывания» житий местных древних святых. Появляются расширенные редакции меровингских и каролингских текстов, богатые деталями, отсутствовавшими в предшествующей письменной традиции. В частности, жития дополняются рассказами о происхождении святого или историей его появления в Галлии. Иногда для повышения статуса героя и обители, в которой составляется новая редакция его жизнеописания, создается подробная генеалогическая легенда. Наряду с обоснованием равноапостольного статуса святого и прославлением его реальных или вымышленных римских корней в это время наблюдается всплеск интереса к фигуре чужеземца. В контексте общей ориентации эпохи на поиск древних корней и авторитетов происходит «превращение» местных святых или их предков в иноземцев. Такие герои, как правило, предстают в первую очередь как носители древней христианской традиции (евреи, греки и римляне) и лишь во вторую как переселенцы в Галлию, представители иной культуры. Описание таких вымышленных чужестранцев очень абстрактно. Помимо экзотических атрибутов чужеземности (необычных имен, близости к иноземным правителям, удаленного места рождения) и ореола престижа, присущего некоторым древним народам как свидетелям священной истории, с образом чужестранца связано появление в житиях «рассказа в рассказе» о путешественниках-переселенцах в Галлию: греках, евреях и даже арабах. При этом введение в житийные сочинения вымышленных чужестранцев отражает не только стремление к максимальной авторитетности и убедительности текста, но и новую для южногалльской агиографии ориентацию на занимательность.

В статье исследуется малоизученный вопрос о нарушении Ассизы хлеба и эля (1266 г.) – торгового закона, устанавливавшего правила производства указанных продуктов и торговли ими – внутри английского средневекового манора. Протоколы манориальных курий свидетельствуют о том, что предписываемые нормы часто нарушались, в том числе и так называемыми дегустаторами хлеба и эля, которые являлись представителями низовых слоев манориальной администрации, и на которых в повседневной жизни манора как раз и было возложено соблюдение определенных норм и правил в указанной области. Изучаются причины, побуждавшие указанных лиц поступать подобным образом. Отмечается, что лорды маноров весьма лояльно относились к указанной практике и строго не наказывали за различного рода проступки, связанные с нарушением предписаний Ассизы, чаще всего ограничиваясь наложением штрафов. Такая их позиция связывается с внутренним противодействием (включая опору на нормы обычая) правовым установлениям центральной власти в период «ущемления» сеньориальной юрисдикции после реформ Генриха II, Генриха III и Эдуарда I, т.е. во время оформления, развития и постепенного превалирования в Англии общегосударственного права.

Статья представляет первое комплексное исследование визитов королевы Елизаветы I Английской к дворянам-католикам на всем протяжении ее царствования (1558–1603). Было выявлено большее количество визитов к католикам, нежели это считалось ранее. Просопографическое исследование принимавших английскую королеву католиков показало, что к их числу относились католики-конформисты, принадлежавшие к придворным клиентелам, преимущественно – королевских фаворитов Лестера и Эссекса, или же государственного секретаря Сесила. Визиты королевы могли иметь разные последствия: от ареста до награждения рыцарским званием, а решение приехать в графства со значительным католическим населением всегда диктовалось комбинацией внутри- и внешнеполитических обстоятельств. Приемы, устроенные католиками Елизавете I, были важным средством поддержания диалога между королевой и ее католическими подданными и способом их интеграции в политическую элиту страны.

Вышедшее недавно в свет исследование О.И. Тогоевой предлагает новый подход к изучению феномена демонологии и ведовских процессов в Западной Европе эпохи Средневековья и раннего Нового времени. Впервые охота на ведьм рассматривается как политическое явление, опирающееся на сугубо светскую концепцию ведовства. В результате исследование О.И. Тогоевой не только раскрывает новые грани политической культуры, но вносит вклад в понимание особенностей процесса построения монархического государства и его восприятия современниками. Так, негативный образ монаршего двора в трактатах и зерцалах как «царства дьявола», где «правят колдуны и развратники», отражает кардинальное изменение природы верховной светской власти, от патримониальной к публично-правовой, где первые места у трона начинают занимать юристы, правоведы и управленцы в ущерб духовенству и клиру, таким образом выражающему свою обиду. Но и сама власть начинает активно использовать обвинения в колдовстве и магических практиках против собственных политических противников. Наконец, «изобретение врага» и вовлечение широких масс людей в «охоту на ведьм» становится эффективной стратегией в руках властей для поддержания порядка и консолидации общества.

В статье представлен обзор и личные впечатления участника круглого стола «К 100-летию Ю.Л. Бессмертного», состоявшегося в Москве 2 марта 2023 г. В ходе мероприятия (в докладах и дискуссиях) были поставлены и обсуждены важные вопросы, которые касались как биографии и научного творчества Юрия Львовича Бессмертного, так и исследовательских проблем и тем, которые входили в сферу научных интересов выдающегося советского и российского медиевиста.

Ричард III (1452–1485) является одной из самых узнаваемых и вызывающих дискуссии фигур английской истории. Интерес к очередной биографии этого монарха связан с именем ее автора – одного из признанных современных британских историков, специалиста по истории Войн Роз Майкла Хикса. Для него биография Ричарда III стала в значительной степени итогом более чем полувекового исследовательского пути. Она написана с использованием всего массива доступных на сегодняшний день источников этого периода и с учетом исследований всех предыдущих англо-американских историков Ричарда III.