The image of deacon Pobedov in the story of A.P. Chekhov «The duel»

全文:

Введение. Повесть «Дуэль» является одним из самых больших по объёму произведений в творчестве А.П. Чехова. Впервые она была напечатана в 1891 г. в одиннадцати номерах газеты «Новое время» А.С. Суворина. Годом ранее А.П. Чехов предпринял путешествие на Сахалин. Работа в тяжелых условиях и общение с людьми со сложными судьбами оставили свое впечатление. Первое произведение, написанное по возвращении домой, получилось очень глубоким и диалогичным.

История вопроса. Образ священнослужителя в творчестве А.П. Чехова не содержит печати таинственности. Писатель не ставит его на пьедестал в сравнении с другими персонажами. Однако именно этому образу в чеховедении уделяется мало внимания. Среди исследователей, занимавшихся этой темой, прежде всего отметим В.Б. Катаева и А.П. Чудакова. В книге «Проза Чехова: проблемы интерпретации» В.Б. Катаев пишет: «Писатель дает оценку человеку, исходя не из того, верующий он или нет, а из того, каков он сам по себе: каковы его характер, жизненные убеждения и поступки» [Катаев В.Б., с. 293]. А.П. Чудаков говорит фактически об этом же: «Откровение не панацея от сомнения, сан не избавляет от обыденно-человеческого. Послушники, дьяконы, священники, настоятели и архиереи у Чехова такие же люди, как прозекторы, купцы, батарейные командиры, следователи, извозчики» [Чудаков, 2016, с. 653]. Кроме этих исследований, выделим статьи М.И. Липунцова [Липунцов М.И., с. 132-142] и И.Ф. Гнюсовой [Гнюсова И.Ф., с. 34-42]. В нашем исследовании образ дьякона Победова представлен в контексте библейского взгляда на вопросы жизни и смерти, в контексте вопроса о месте Бога в жизни человека.  

Методы исследования: комплексный, аспектный анализ художественного текста с элементами герменевтики в рамках историко-литературного подхода, а также характерный для библеистики анагогический метод толкования Священного Писания (восхождения к духовным смыслам).

Результаты исследования. Действие повести «Дуэль» происходит на Кавказе, на берегу Черного моря. Главные герои – Иван Андреевич Лаевский, бывший студент-филолог, ведущий разгульный образ жизни и считающий себя лишним человеком; зоолог фон Корен, который ежегодно приезжает на Черное море с целью изучения медуз. Главная сюжетная линия построена на противоположности взглядов этих людей. Отсюда и заглавие всей повести. Высшая точка конфликта – дуэль, исход которой решает молодой дьякон Победов. Он появляется в повествовании как знакомый фон Корена. Оба они – постояльцы военного доктора Самойленко. На первый взгляд может показаться, что дьякон – персонаж второстепенного плана. На фоне врача, зоолога, филолога выпускник семинарии выглядит не так ярко. Нигде не называется его имя, в повествовании он появляется только в третьей главе.

Однако присутствие духовного лица в повести играет первостепенную роль – это человек здравого смысла, способный адекватно оценить происходящее и сказать главное слово во время дуэли. Дьякон в какой-то мере олицетворяет Бога, который находится вне времени и присутствует среди людей незаметно, участвуя в ключевых моментах жизни любого человека. Отметим, что в тексте эта параллель просматривается: «Дьякон шел по высокому каменистому берегу и не видел моря; оно засыпало внизу, и невидимые волны его лениво и тяжело ударялись о берег и точно вздыхали: уф! <...> Так же точно не было ничего видно, и в потемках слышался ленивый, сонный шум моря, слышалось бесконечно далекое, невообразимое время, когда Бог носился над хаосом» (С VII, 440) ¹. Библейский образ возводит сознание героя, а вместе с ним и все произведение в целом к началу начал: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:1-2).

Один из главных героев – Лаевский – будучи лживым и закрытым, олицетворяет собой идею разрыва между человеком и природой. Об этом отъединении впервые сообщается в Библии, когда согрешил Адам (Быт. 3, 17). М.А. Волчкевич пишет: «В повести А.П. Чехова «Дуэль» <…> разрыв природы и человека очевиден. Горы Кавказа, экзотическая, вычурная красота этого края оттеняют “горы лжи”, неестественность и ложность ситуации» [Волчкевич М.А., с. 705].

Фамилия дьякона – Победов – отсылка к образу Христа, который в богословской литературе и богослужебных книгах именуется Победителем смерти [Триодь, с. 874]. Дьякон действительно победил смерть в эпизоде дуэли, не дав случиться убийству. Его фраза «Он его убьет!» (С. 7, 448) – рефлексия, осмысление заповеди Моисеева декалога: «Не убий» (Исх. 20, 13).

В беседе с фон Кореном перед дуэлью дьякон поднимает главную христианскую тему о любви к ближнему. Здесь отчетливо просматривается параллель с евангельской беседой Христа с Никодимом о рождении свыше. Смешливый и местами наивный, священнослужитель оказывается способным донести учение Христа о любви к ближнему до старших знакомых – Лаевского и фон Корена. Как и проповедь Иисуса была доступно изложена в притчах, так и у А.П. Чехова дьякон доводит свою идею до товарищей без богословских умозаключений, а живым примером и словом.

О том, почему в повести не указывается имя дьякона, приведём свои наблюдения. В церковном обиходе его часто называют «отец-дьякон», либо «дьякон» или просто «дьяк» с оттенком пренебрежения. Это характерно для общения священнослужителей между собой, т. е. в присутствии духовенства и певчих, без прихожан и кого-то из посторонних.

Вероятно, исходит это от того, что дьякон – прислужник, он не может служить самостоятельно и совершать таинств. Чин церковного отпевания для дьяконов такой же, как у мирян.

Детство и отрочество А.П. Чехова были сопряжены с несением «церковно-приходского послушания» в хоре отца. Увиденное и услышанное за это время не могло не повлиять на личность писателя. Это нашло отражение в его творчестве.

В отрочестве он тоже видел «нотки пренебрежения» к дьяконскому сану, поэтому и не называет Победова по имени, и в тексте к нему часто обращаются «дьякон» или, говоря в третьем лице, произносят «дьякон сказал» и т. д. А.П. Чехов не заостряет внимание на его внешности, давая общий портрет молодого семинариста: «молодой человек лет двадцати двух, худощавого телосложения, с длинными волосами, без бороды, но с пробивающимися усиками» (С. 7, 368). Поэтому, с одной стороны, это образ неприглядный, без собственного имени, с другой – очень значимый в контексте развивающегося события дуэли, противоречивом диалоге главных героев.

Рассмотрим образ дьякона Победова на примере жизненных ситуаций, в которые его ставит автор. «Сан не избавляет от обыденно-человеческого. Послушники, дьяконы, священники, настоятели и архиереи у Чехова такие же люди, как прозекторы, купцы, батарейные командиры, следователи, извозчики», – писал А. П. Чудаков [Чудаков А.П., 2016, с. 653].

На протяжении всего повествования мы видим жизнелюбие Победова, которое выражалось в смехе и шутках над окружающими: «Дьякон был очень смешлив и смеялся от каждого пустяка до колотья в боку, до упада. Казалось, что он любил бывать среди людей только потому, что у них есть смешные стороны и что им можно давать смешные прозвища. Самойленка он прозвал тарантулом, его денщика селезнем и был в восторге, когда однажды фон Корен обозвал Лаевского и Надежду Федоровну макаками. Он жадно всматривался в лица, слушал не мигая, и видно было, как глаза его наполнялись смехом и как напрягалось лицо в ожидании, когда можно будет дать себе волю и покатиться со смеху» (С. 7, 373). Вторая характерная черта персонажа – мечтательность. Например, «...дьякон вообразил, что будет с ним через десять лет... его посвящают в архимандриты, потом в архиереи; он служит в кафедральном соборе обедню; в золотой митре, с панагией выходит на амвон и, осеняя массу народа трикирием и дикирием, возглашает: “Призри с небесе, Боже, и виждь и посети виноград сей, его же насади десница Твоя!”» Это отсылка к тексту Литургии и к стихам 79 псалма (Пс. 79, 15). Дьякон хорошо понимал, что стать архимандритом и архиереем представителю «белого» духовенства невозможно. А он был как раз оттуда, т.е. у него была жена, которую он именовал «дьяконицей» (С. 7, 377). Здесь особенно ценно само использование автором церковной терминологии и цитат из Священного Писания.

При этом нельзя сказать, что этот персонаж – человек легкомысленный.

Сам дьякон представлен собранным, думающим, оценивающим свои шаги и взаимоотношения с окружающими. Приведем ход его размышлений: «Дьякону стало жутко. Он подумал о том, как бы бог не наказал его за то, что он водит компанию с неверующими и даже идет смотреть на их дуэль <…> Какою мерою нужно измерять достоинства людей, чтобы судить о них справедливо? Дьякон вспомнил своего врага, инспектора духовного училища, который и в бога веровал, и на дуэлях не дрался, и жил в целомудрии, но когда-то кормил дьякона хлебом с песком и однажды едва не оторвал ему уха. Если человеческая жизнь сложилась так немудро, что этого жестокого и нечестного инспектора, кравшего казенную муку, все уважали и молились в училище о здравии его и спасении, то справедливо ли сторониться таких людей, как фон Корен и Лаевский, только потому, что они неверующие?» (C. 7, 440).

В повести также присутствует наблюдение дьякона, которое, на первый взгляд, должно принадлежать более старшему человеку, умудренному жизнью. Победов, вчерашний студент духовной школы, произносит: «Женщина играет существенную роль в жизни каждого человека <…> Ничего не поделаешь» (С. 7, 372). Здесь дьякон демонстрирует знакомство c Библией. В книге Бытия перед сотворением женщины сказано: «Не хорошо человеку быть одному на земле, сотворим по нему помощника» (Быт. 2, 18). Кость от костей и плоть от плоти – действительно, женщина играет важную роль и в жизни отдельного человека, и в жизни общества. Заметим при этом, что сам дьякон не считал себя церковным ученым: «– Вы свою богословскую часть хорошо знаете? – спросил зоолог. – Плоховато» (С. 7, 383).

Отметим, что дьякон не участвует в спорах и выяснениях отношений, которые имели место перед дуэлью. Он поначалу не заметен в попытках примирить участников схватки, наблюдая за всем издалека. Уже после дуэли Победов обратился к фон Корену, имевшему намерение стрелять в Лаевского: «Сегодня вы победили величайшего из врагов человеческих – гордость» (С. 7, 453).

Приведённые фрагменты показывают мудрость священнослужителя. Он смог разглядеть причину конфликта. Она состояла в нравственной категории. Гордость в произведениях А.П. Чехова представляет собой опасное и разрушительное явление: «она губительная как для самого создателя иллюзий, так и для всего живого, для блага человечества, природы и для великих ценностей – правды, красоты, о которых он столь настойчиво печется» [Семанова М.Л., с. 116].

Уподобление нравственных язв ранам больного – «возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 37, 6) – находит отражение в чеховском тексте: «...он первый страдает от своих недостатков, как больной от своих ран» (С. 7, 442), – думает о Лаевском дьякон Победов в главе XVIII. Как и в псалме, полный упадок духовных и телесных сил, безысходность нравственных терзаний чеховского героя сопровождаются плачем и стенаниями: «Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего» (Пс. 37, 9) – «Он (Лаевский) вслух проклинал себя, плакал, жаловался, просил прощения» (С. 7, 437).

В одном из писем А.П. Чехов писал: «Человеческая природа несовершенна, а потому странно было бы видеть на земле одних праведников» (П. 2, 10). Несовершенство природы распространяется и на тех, кто «посвящен, на ком благодать» (С. 7, 433). Так говорил дьякон Победов. В обществе людей должен быть тот, кто сохраняет рассудок и разум, способные выступить примирителем. «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9), – учит Евангелие, и эти слова поются за каждой Литургией. А.П. Чехов, очевидно, сам их пел, будучи в хоре своего отца. В «Дуэли» присутствуют богослужебные тексты в репликах героев и их размышлениях.

Образ разума, голоса, способного уравновесить других, разрешить дуэльную историю – есть образ дьякона Победова. Он оказывается важным звеном в драме, которая разыгралась между Лаевским и фон Кореном. Два главных персонажа и дуэль как их противопоставление на протяжении всей повести уравновешиваются простым, но цельным образом молодого дьякона.

Отметим, что целостность личности Победова как священнослужителя и как человека – доминанта всего произведения. Эта характерная черта многих чеховских персонажей здесь особенно заметна, поскольку дьякон в повести присутствует как бы в тени. А.П. Чудаков, говоря об этой особенности, писал: «Человек Чехова не может быть отъединен от собственной телесной оболочки и вещного окружения ни во время бытового разговора, ни во время философского спора» [Чудаков А.П., 2024, с. 161].

В церковной среде каждый чин исполняет свои обязанности и богослужебные полномочия. Однако за пределами церкви, в бытовой жизни, епископ, священник или дьякон воспринимаются как люди «не от мира сего», окружающие в них видят образец поведения и мысли. Дьякон Победов представлял собой олицетворение евангельской «соли» (см. Мф. 5, 13), которая сохраняет трезвый разум и напоминает о здравом смысле в сложное для героев время. А.П. Чехов в рассказе изобразил одну интересную деталь, видимо, знакомую ему со времен клироса. Дьякон в течение всей службы является ведущим, т. е. его голос звучит чаще всех, он взаимодействует и со священником в алтаре, и с прихожанами, призывая их молиться. Дьякон из детства А.П. Чехова как бы сошел с церковного амвона и взаимодействовал с противоположными характерами героев – фон Корена и Лаевского, сохранил одному жизнь, а другого уберег от тяжкого проступка, т. е. исполняя свои дьяконские обязанности и вне богослужения.

Выводы. Рассказ «Дуэль» представляет собой произведение, которое позволяет увидеть, что жизнь человека находится под покровительством свыше. Свобода, которой наделен каждый персонаж, часто выводит за рамки дозволенного, на обочину, в сторону от дороги. Этому есть богословское объяснение. Однако А.П. Чехов избегает нравоучений, предлагая вместо этого образ дьякона Победова, который позволил действующим лицам повести сохранить в себе человеческий облик и не выйти за допустимые духовно-нравственные пределы.

Источники:

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с комментариями из Брюссельской Библии. – М.: Изд. Российского библейского общество, 2017. – 2048 с.
2. Триодь Постная. – М.: Правило веры, 2019. – 1120 с.
3. Чехов А.П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. – М.: Наука, 1974–1983.

Sources:

1. Bibliia: Knigi Sviashchennogo Pisaniia Vetkhogo i Novogo Zaveta s kommentariiami iz Briussel'skoi Biblii (The Bible: The Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments with Commentaries from the Brussels Bible). – M.: Izd. Rossiiskogo bibleiskogo obshchestvo, 2017. – 2048 s.
2. Triod' Postnaia (The Lenten Triodion). – M.: Pravilo very, 2019. – 1120 s.
3. Chekhov, A. P. Poln. sobr. soch. i pisem: V 30 t. (Complete Works and Letters: In 30 Volumes). – M.: Nauka, 1974–1983.

¹ Здесь и далее тексты А.П. Чехова цитируются по изданию (с указанием в скобках серии (С – сочинения, П – письма), тома и страницы): Чехов А.П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. М.: Наука, 1974–1983.

作者简介

Igor Moskvichev

编辑信件的主要联系方式.
Email: moskvichev_igor@mail.ru
ORCID iD: 0009-0001-2417-9389

Postgraduate Student of The Department of Russian and Foreign Literature, Senior Lecturer

参考

补充文件