Том 6, № 4 (2024)

Анализируется взаимосвязь идентичности и различия в современных социокультурных процессах в рамках социального противоречия. Идентичность рассматривается как противоположность различия. В многообразии идентичностей тоже существуют различия, превращающиеся в противоречия. Такая ситуация имеет свои причины, которые раскрываются в статье.

В статье рассматривается отражение практики религиозного трансцендирования в теориях религиозного опыта. Выделяются эссенциалистский и конструктивистский подходы к исследованию религиозного опыта, обосновываются преимущества эссенциалистского подхода для исследования феномена трансцендирования. На материале русской религиозной философии первой половины ХХ в. (сочинения П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, И.А. Ильина) исследуется тема трансцендирования в контексте концепций религиозного опыта. В целях демонстрации актуальности русской религиозной философии в понимании религиозного опыта для сравнения представлена концепция современного американского социолога П. Бергера. Делается вывод о том, что исследованные концепции религиозного опыта позволяют считать его опытом трансцендирования.

В статье проводится анализ идентификационных процессов в ситуации нивелирования прежних способов легитимации и исчезновения моделей для идентификации под влиянием политики идентичности. Отмечается выведение на первый план персональных характеристик личности как оснований для самоопределения и превращение поисков себя в политический проект.

Статья посвящена исследованию эргономики и эргодизайна в контексте формирования эрготехногенных сред жизнедеятельности. Анализируется понятие «эргономичная среда» и рассматривается её эволюция через призму подходов разных авторов. Основное внимание уделяется вопросу о том, можно ли считать современные техногенные среды эрготехногенными (т. е. эргосредами). В статье приводятся мнения отечественных и зарубежных ученых, исследующих влияние эргономики и эргодизайна на проектирование комфортных и безопасных условий жизнедеятельности человека. В частности, рассматриваются особенности связи эргономики с экологичностью и энтропийностью систем, а также важность учета временного фактора в процессе проектирования. Сделан вывод о том, что современные техногенные среды не могут быть признаны полностью эрготехногенными, однако наблюдается стремление к их становлению в данном качестве, что требует формирования в обществе эргомышления, эргосознания и эргокультуры.

В статье предпринимается попытка проанализировать функционал искусственного интеллекта (ИИ) с точки зрения особенностей работы алгоритмов, лежащих в его основании. Обсуждается концепция алгоритмоцентризма, показано, что границы функционала согласно этой концепции существуют и с ними необходимо считаться, чтобы реальнее представлять возможности ИИ. Возможности последнего также сравниваются с возможностями естественного интеллекта. Выражается мнение, что ИИ может стать эффективным инструментом, дополняющим естественный интеллект, но вряд ли сможет претендовать на его универсальную замену во всех ситуациях в случае сохранения архитектуры дискретного устройства.

Статья посвящена исследованию пути русской философии в свете проблемы цивилизационной идентичности России. Обосновывается тезис, что для русской философии проблема цивилизационной идентичности является истоком, в то время как в европейской философии обращение к данной проблеме связано с кризисом европейской метафизики и упадком западной цивилизации.

В статье предпринимается попытка выявить оригинальные идеи Аристотеля в отношении языка и знаков. Анализ показывает, что Аристотель не относит слова к знакам. Можно сказать, что Аристотель под «словом» понимает заглавие рассказов о вещи. Получается так, что слово не только объединяет множество рассказов под общим именем, но и предполагает силлогизмы из самого себя, из «логоса». Слово, внутри которого нет других слов (рассказов), не является словом. В отношении знака позиция Аристотеля тоже оригинальна: он исключает из числа знаков всё, что только можно исключить: изображения, слова, сигналы, указатели, шифры, приметы. Понятие знака определяется Аристотелем либо в отношении памяти, либо в отношении умозаключения. Связь слова и знака состоит в том, что слово помечено «знаком для памяти» (имя) и способно быть «знаком для умозаключения» (как термин силлогизма). Аристотель выводит слово за пределы устной и письменной речи, но сближает с изобразительностью и визуальностью.

В статье рассматриваются возможности использования исторических, философских, культурологических нарративов в качестве учебного материала при раскрытии ключевых положений курса «Основы российской государственности». К базовым положениям курса автор отнес понятия «державность» и «социальность», охарактеризовав возможности их наполнения при проведении лекций и практических занятий в ходе изучения дисциплины. Выявлены линии интеграции историко-философского и культурологического знания на модели дисциплины «Основы российской государственности».