Functions of religious organizations in the Red turbans rebellion

Full Text

Восстание Красных повязок (1351–1368) — это серия вооруженных конфликтов, в ходе которых пала монгольская империя Юань (1279–1368). Итогом восстания стало образование нового китайского государства Мин (1368–1644).

Отечественные и китайские ученые, используя классовых подход, в основном фокусируются на социальных причинах восстания¹, считая его крестьянским восстанием, а западные — на причинах религиозного характера². Таким образом, обобщая все подходы к историографии вопроса, можно выделить две главные группы причин восстания — социальные и религиозные.

Сторонники поиска социальных причин восстания либо основываются на работах предшественников по данной теме, либо цитируют отдельные фрагменты имеющихся основных источников: Юань ши元史³, Мин шилу明实录⁴ и Мин ши 明史⁵. Однако в этих работах, как правило, отсутствуют полные списки деятелей восстания Красных повязок, авторы также не указывают конкретных имен повстанцев крестьянского происхождения. Таким образом, наблюдается несоответствие между концептуальным обобщением и материалами источников: учеными всегда предполагается участие крестьян, но в источниках почти никогда не упоминаются их имена.

С теми же проблемами сталкиваются сторонники концепции религиозного характера восстания. В работах ученых, которые придерживаются данной точки зрения, отсутствуют списки имен принадлежащих к секте «Белого Лотоса» деятелей восстания, показывающие, что таковых среди восставших было большинство или хотя бы просто значительное количество.

В данном исследовании предпринята попытка показать, что большинство участников восстания, о которых имеется хоть какая-то информация в источниках, не являлись ни крестьянами, ни адептами «Белого Лотоса». Таким образом, наша главная задача — классифицировать по группам реальных участников восстания и проследить динамику их взаимодействия друг с другом. Иными словами – поиск такой системы обобщения, которая позволила бы нам выявить реальный исторический процесс, лежащий в основе изучаемого восстания. Более того, сейчас благодаря новым методам исследования появилась возможность по-новому взглянуть на материалы источников⁶.

В ходе работы с источниками Юань ши, Мин шилу и Мин ши были систематизированы имеющиеся в них данные об участниках восстания (их происхождении и отношении к религиозным организациям) с целью определить, какие группы восставших упоминаются наиболее часто, то есть как в каждом из источников представлен характер восстания с социальной точки зрения. Таким образом можно получить ответ на вопрос: подтверждают ли данные источников представление о восстании, как о крестьянском или о религиозном, или же реальная картина выглядит сложнее?

В данном исследовании использованы следующие источники:

• Юань ши — главы 42–47 раздела бэньцзи («Основные записи»), в которых описываются события восстания Красных повязок;
• Тайцзу шилу из Мин шилу — памятник, охватывающий период 1351–1398 гг. [4] (с. 82);
• Мин ши — главы 1–3 раздела бэньцзи («Основные записи») со сведениями о событиях восстания, создании новой империи и периоде правления Чжу Юаньчжана (1368–1398), а также лечжуани («Жизнеописания») №№ 10–15, содержащие биографические данные о главных деятелях восстания.

Из указанных источников были отобраны следующие типы единиц информации о главных деятелях восстания: год смерти; количество упоминаний по трем источникам; место рождения; происхождение; где действовал во время восстания; кем стал после восстания.

В Главе 1 бэньцзи Мин ши, которая описывает события восстания Красных повязок, были найдены упоминания о 79 участниках восстания. В текстах Юань ши и Тайцзу шилу содержится больше информации о тех участниках восстания, которых Мин ши упоминает, но не описывает подробно. Подсчеты упоминаний деятелей восстания в источниках приведены в Приложении 1 (табл. 1).

Таблица 1. Количество упоминаний по источникам

В ходе исследования было выделено семь повстанческих группировок:

1. группировка Го Цзысина郭子興 (1302–1355) и Чжу Юаньчжана朱元璋 (1328–1398);
2. группировка Сюй Шохуэйя徐壽輝 (1320–1360);
3. группировка Хань Линьэра韓林兒 (1340–1366);
4. группировка Чжан Шичэна張士誠 (1321–1367);
5. группировка Чэнь Юляна陳友諒 (1320–1363);
6. группировка Фан Гочжэня方國珍 (1319–1374);
7. группировка Мин Юйчжэня明玉珍 (1331–1366).

Распределение по группировкам всех установленных участников восстания представлено в табл. 2.

Таблица 2. Основные группировки восстания

Отметим, что Юань ши, являясь самым ранним из исследуемых источников, который составлялся в период с 1369 по 1370 г. по приказу Чжу Юаньчжана [6] (с. 173), не упоминает тех деятелей восстания, которые входили в состав группировки Чжу Юаньчжана. Возможно, первый минский император не хотел включать информацию о своих соратниках в этот источник, потому что они были еще живы и все описываемые события были политически актуальны на тот момент.

В ходе военных действий повстанческие группировки оформлялись в государства, которых было шесть⁷.

1. Тяньвань天完. Было создано Сюй Шоухуэем в 1351 г. со столицей в городе Сишуй [7]. Располагалось на территории современных провинций Хунань, Цзянси и южной части Хубэя.
2. Сун宋. В 1355 г. Хань Линьэра провозгласили императором государства Сун с девизом правления «дракон и феникс» (Лунфэн龍鳳) [7]. В 1358 г. армия Линьэра заняла город Баньлянь [7] (бывшая столица Сун [960–1279 гг.], ныне Кайфэн). Находилось в южной части современной провинции Хэбэй и северной части Хэнани.
3. Хань汉. В 1360 г. Чэнь Юлян убивает Сюй Шохуэя и провозглашает себя ваном нового государства Хань 汉 [7]. Интересно, что для названия своего государства Чэнь Юлян выбрал название древней китайской империи, которое, возможно, подчеркивало антимонгольский характер его восстания. Однако все его военные силы были направлены на борьбу против армий Чжу Юаньчжана, будущего основателя империи Мин. Находилось на территории современной провинций Цзянси, Хунань и южной части Хубэя.
4. Ся夏. Мин Юйчжэнь после смерти Сюй Шоухуэя, как и Чэнь Юлян, обрел политическую субъектность, начал собирать вокруг себя людей, и в начале 1362 г. присвоил себе титул императора в Чунцине, образовав государство Ся 夏, которое находилось на территории современной провинции Сычуань, с девизом правления Тяньтун 天統 (Небесное наследие) [7].
5. У吴. В 1363 г. Чжан Шичэн объявляет себя ваном государства У 吴. Оно располагалось на территории современных провинций Цзянсу и Чжэцзян. Первое государство У (585–473 гг. до н. э.) образовалось на этих землях в древности, потом было государство У (222–280 гг.) в эпоху Троецарствия, а потом существовало царство У в эпоху Пяти династий и Десяти государств (907–960 гг.).
6. Мин明. Государство, образованное Чжу Юаньчжаном в 1368 г., со столицей в городе Нанкин.

Определение происхождения главных деятелей восстания Красных повязок в большинстве случаев затруднительно. Только для одного участника восстания источники эксплицитно фиксируют его связь с крестьянством — это Сюй Да徐逹 (1332–1385) из группировки Чжу Юаньчжана. В лечжуани № 13 Мин ши сообщается: 徐达，字天德，濠人，世业农 («Сюй Да, второе имя Тянь Дэ, родился рядом с рекой Хаошуй, семья занималась сельским хозяйством»⁸). Информация о его крестьянском происхождении была найдена также в главе 171 Тайцзу шилу: 太傅魏国公徐达薨。达凤阳人。家世农业长。(«Вэйский наставник двора и гогун Сюй Да умер. Был из уезда Фэнъян, семья занималась сельским хозяйством»). Таким образом, среди установленных нами 79 человек только один Сюй Да предположительно имеет крестьянское происхождение. Более того, после восстания он занимал высокие посты в государстве⁹.

Что же касается остальных участников восстания, то в Мин ши была найдена информация о происхождении только 16 восставших из 79, в Юань ши — данные о происхождении четырех деятелей из 79, а в Тайцзу шилу — только двоих восставших из 79 (табл. 3).

Таблица 3. Информация о происхождении участников восстания (по источникам)

Рассмотрим происхождение лидеров повстанческих группировок, которые были выделены нами в Мин ши. Таковыми являются восемь уже упоминавшихся человек: Хань Линьэр, Сюй Шоухуэй, Чэнь Юлян, Го Цзысин, Мин Юйчжэнь, Фан Гочжэнь, Чжан Шичэнь, Чжу Юаньчжан.

Из информации источников следует, что четыре лидера группировок были связаны с торговлей, возможно, что иногда они действовали как пираты и контрабандисты, что было обычной практикой для приморских торговцев того времени [8] (с. 510). Так, семья Чжан Шичэна занималась незаконными перевозками соли, Сюй Шоухуэй — перепродажей тканей, семья Чэнь Юляна — рыболовством, семья Фан Гочжэня — скупкой и перепродажей соли. Остальные четыре лидера восстания либо были представителями маргинальных слоев населения, например, Го Цзысин, чей отец был бродячим гадателем-астрологом, либо были связаны с религиозными организациями (Хань Линьэр, Сюй Шоухуэй, Чжу Юаньчжан и Мин Юйчжэнь) (табл. 4).

Таблица 4. Происхождение лидеров повстанческих группировок

Таким образом, Мин ши не избегает упоминания людей, которые принадлежали к низшим слоям населения или к бандитам, так как больше половины лидеров группировок относились именно к ним. Это очень важно для определения социального характера восстания. Ведь, если в источнике отсутствует предубеждение против упоминания социальных маргиналов и представителей низших слоев общества, чьи семьи в течение поколений занимались незаконной деятельностью, то и против упоминания крестьян (которые маргинальной социальной группой не были) у авторов источника не могло быть предубеждений. Таким образом, можно сделать вывод, что отсутствие подобных упоминаний связано не с низким социальным статусом (более того упоминается связь с крестьянством Сюй Да и Чжу Юаньчжана), а с малочисленностью самих крестьян среди деятелей восстания.

Рассмотрим источники на предмет указания религиозной принадлежности упоминаемых в них деятелей восстания, в этой связи говорится в целом 1) об буддийских организациях, 2) о секте «Белого лотоса», а также о 3) синкретических народных культах. Составители исследуемых источников никогда не путают и не сближают буддийских монахов и адептов секты «Белого Лотоса». Буддийских монахов источники называют сэн僧 («буддийский монах»), а про общество «Белого Лотоса» пишут: байляньхуэй 白蓮會 («Белый Лотос»).

По источникам, мы выявили только двух последователей секты «Белого Лотоса». Это лидеры одной из группировок восставших, отец и сын — Хань Шаньтун 韩山童 (1318–1355) и Хань Линьэр. В лечжуани № 10 (глава 122 Мин ши) сообщается: 韓林兒，欒城人，或言李氏子也。其先世以白蓮會燒香惑眾，謫徙永年。元末，林兒父山童鼓妖言，謂「天下當大亂，彌勒佛下生」。(«Хань Линьэр из района Луаньчэн, второе имя Ли Шицзы. Его предки были приверженцами «Белого Лотоса» и вводили людей в заблуждение, из-за этого преступления были отправлены в ссылку в [уезд] Юннянь. В конце Юань отец Линьэра Шаньтун под звуки барабана сказал: “Ныне Поднебесная в смятении, будда Майтрейя нисходит”»).

К концу эпохи Юань общество «Белого Лотоса» исповедовало сложную мессианскую идеологию, включающую несколько элементов. Первый — вера в скорое нисхождении в мир будды Майтрейи и установление им земного рая, всеобщее исцеление от болезней, раздоров, страданий и лишений, результатом чего станет торжество сил света, предводительствуемых Мин-ваном («Князем света»), над силами тьмы. Второй элемент заключался в идее восстановления династии северной Сун (960–1126) [9]. Третий — вера в Ушэнлаому 无生老母 («Нерожденная праматерь») [10] (см. с. 291), что является одним из ключевых элементов религиозной доктрины «Белого Лотоса», который позволяет четко отделить эту секту от буддизма.

В ходе восстания государство Сун, ваном которого был Хань Линьэр, в 1363 г. пало, сам он погиб в 1366 г. [7], поэтому на дальнейший ход восстания члены группировки Хань Линьэра оказать влияние уже не могли¹⁰.

Кроме «Белого Лотоса» существовали и другие религиозные организации, в которых принимали участие лидеры восстания. Некоторое отношение к религиозным и магическим практикам имели Сюй Шоухуэй, Го Цзысин, Мин Юйчжэнь и Чжу Юаньчжан, про последнего это хорошо известно и описано в историографии¹¹.

Информация о Сюй Шоухуэе имеется в лечжуани № 11 (глава 123 Мин ши): 壽輝，羅田人，又名真一，業販布。元末盜起，袁州僧彭瑩玉以妖術與麻城鄒普勝聚眾為亂，用紅巾為號，奇壽輝狀貌，遂推為主。(«Шоухуэй был из Лотяня, второе имя Чжэнь И, занимался перепродажей тканей. В конце Юань разбойники поднялись, буддийский монах из Юаньчжоу Пэн Инъюй с помощью магии и Цзоу Пушэна из Мачэна поднял мятеж, называясь «красными повязками», [они] подивились внешности Шоухуэя и поэтому выдвинули его в предводители»).

Информация о Мин Юйчжэне (лечжуань № 11, глава 123 Мин ши): 明玉珍，随州人。身长八尺余，目重瞳子。(«Мин Юйчжэнь был из округа Суйчжоу, ростом был более восьми чи, в глазах [было] по два зрачка»).

О Го Цзысине в лечжуани № 10 (глава 122 Мин ши) сообщается: 郭子興，其先曹州人。父郭公，少以日者術遊定遠。(«Го Цзысин из округа Цаочжоу, его отец Го Гун, который в молодости был гадателем-астрологом, бродил по округу Динъюань»).

В итоге, на основании полученных данных из источников, мы не можем называть восстание Красных повязок ни крестьянским восстанием, ни восстанием «Белого Лотоса». Крестьяне и адепты «Белого Лотоса» не составляют сколько-нибудь заметной части всех упомянутых в источниках участников восстания. Таким образом, обе гипотезы, выдвигавшиеся историографами этого восстания прежде, нуждаются в пересмотре. Но тогда, как интерпретировать эти события? Какую альтернативную концепцию для объяснения характера этого политического движения можно предложить?

Обычно события 1351–1368 гг. определяются историками как одно восстание —«восстание Красных повязок», что, на наш взгляд, неточно. Как такового единого восстания не существовало. В реальности происходили вооруженные выступления разных повстанческих группировок, которые создавали разные государственные образования (рис. 1–3). Каждый из лидеров повстанческих объединений преследовал свои цели, которые в большей степени носили политический характер. Кроме того, вожди восстания сражались между собой. Например, в 1363 г. происходит важное событие в ходе восстания Красных повязок, исход которого во многом определил судьбу верховной власти в Восточной Азии — битва на озере Поянху, которая стала решающим сражением между армией Чэнь Юляна и Чжу Юаньчжана (рис. 4).

Рис. 1. Карта восстания Красных повязок (1351–1352 гг.)

Рис. 2. Карта восстания (1351–1360 гг.)

Рис. 3. Карта восстания (1351–1360 гг.) с историко-культурными зонами

Рис. 4. Карта восстания (по состоянию на 1363 г.)

Исследуемые источники подтверждают данную точку зрения, так как она определяет главных участников восстания как в первую очередь независимых политических деятелей, стремящихся к созданию собственных новых государств. Например, об этом говорит информация в лечжуани № 10 (глава 122 Мин ши): 潁州人劉福通與其黨杜遵道、羅文素、盛文郁等復言「山童，宋徽宗八世孫，當主中國」。乃殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號。時皆謂之「紅軍」，亦稱「香軍」。 («Люди из Инчжоу, Лю Футун и его сподвижники Ду Цзуньдао, Ло Вэньсу, Шэнь Вэньюй и другие ответили: “Шаньтун является потомком сунского Хуэйцзуна в восьми поколениях, теперь правит Китаем”. Принеся в жертву белую лошадь и черную корову, приклонившись перед Небом и Землей, он планировал поднять на войну войска, которые будут зваться красными повязками. В это время все называли их «красными войсками», также называли «благоухающим войском»).

Таким образом, отсутствие единого руководства восстанием наводит на мысль, что не было какого-то одного вида связи или типа отношений между группировками. Встает вопрос, а какого типа связи существовали между повстанческими группировками и что вообще могло их связывать, если имело место разное социальное происхождение (не только крестьяне) или разная религиозная принадлежность (не только секта «Белый лотос»)?

Существует несколько типов отношений, связывавших лидеров восстания. Прежде всего, это традиционные клановые структуры.

1. Лидеры повстанческих группировок со Средней Янцзы — Сюй Шоухуэй, Чэнь Юлян и Мин Юйчжэнь — были связаны клановой иерархией, которая являлась традиционной для юга Восточной Азии. Об этом нам сообщает Мин ши в лечжуани № 11: «玉珍曰：「與友諒俱臣徐氏，顧悖逆如此。」». («Юйчжэнь сказал: “[Мы] вместе с Юляном равно были подданными рода Сюй, однако [он] вот так повернулся против [рода Сюй]”». Они все происходили из одного района, их коалицию изначально связывали отношения подчинения старшей ветви клана. Однако в процессе построения новых государств на Средней Янцзы эти отношения, как и их коалиция, распались в 1360 г. В итоге действия этих вождей восстания определяются институционально — закономерностями поведения территориальной клановой знати.
2. Первоначально отношения между Го Цзысином и Чжу Юаньчжаном также были по сущности клановыми: Чжу Юаньчжан, взяв в жены приёмную дочь Го Цзысина, вошел в его клан и приобрел его поддержку как покровителя и родственника по женской линии. Такие действия и отношения традиционно являются одной из институциональных основ политогенеза в Восточной Азии начиная с древности [13] (с. 63).
3. После смерти Хань Шаньтуна в 1355 г. власть в группировке перешла к его сыну Хань Линьэру, что проявляет монархический, наследственный принцип, доминировавший в процессе формирования их государства. Что же касается Чжан Шичэна и Фан Гочжэня, то по происхождению они являются торговцами и контрабандистами. Они не выходили за пределы своих родных территорий, а второй не провозглашал себя императором. При этом институционально их поведение определено их происхождением из военно-торговых группировок.

Таким образом, с одной стороны, восставшие имели отношения, построенные на браке, общности районов происхождения и районов влияния. С другой стороны, цели, которые они преследовали, были не социальными и не религиозными, а политическими. Они создавали свои государства в границах тех зон, где начиная с древности существовали прочные традиции государственной самостоятельности. Иначе говоря, изначальные границы районов их действий и их влияния совпадают с границами древних зон зарождения государственности. Поэтому наиболее логично считать их продолжателями именно этих традиций, уже в который раз в китайской истории снова выходивших на историческую арену в условиях ослабления контроля правительства империи Юань над данными районами и последовавшего за этим вакуума власти. Следовательно, для интерпретации характера восстания наиболее логичным будет использование концепции историко-культурных зон Восточной Азии как районов преимущественного зарождения процессов этно- и политогенеза¹².

На карте можно видеть (рис. 3), что основными очагами восстания являлись территории современных провинций Цзянсу, Аньхой, Цзянси, Хунань, Чжэцзян и Фуцзянь, которые входили в следующие историко-культурные зоны: Древнее Приморье, Средняя и Нижняя Янцзы. Только один из лидеров восставших — Хань Линьэр — происходил из области к северу от реки Хуайхэ, являющейся естественной границей между севером и югом Китая. В основном по месту происхождения лидеры восставших относились к историко-культурным зонам Нижняя и Средняя Янцзы, один происходил с юга Великой Равнины и один — с севера Древнего Приморья.

Выделенные нами группировки можно поделить на два типа.

Первый тип — группировки, чьи войска и политические интересы не выходили за пределы их историко-культурных зон, то есть за весь период восстания они не выходили за границы своих родных территорий и не захватывали чужие земли.

Второй тип — группировки, армии и интересы которых выходили за пределы их историко-культурных зон, то есть за весь период восстания они пересекали границы своих родных земель и присоединяли к себе чужие территории.

К первому типу относятся:

1. Группировка Чэнь Юляна. Ее территория (обозначена фиолетово-синим цветом) — это современные территории провинций Цзянси, Хунань и южная часть Хубэя. Родной город Чэнь Юляна — Мяньсянь находился на подконтрольных ему землях. Он, как и Сюй Шоухуэй, происходил из земель историко-культурной зоны Средней Янцзы.
2. Группировка Фан Гочжэня. Ее территория (на карте обозначена розовым цветом),— это территории провинций Чжэцзян (южная часть) и Фуцзянь. Она находилась рядом с историко-культурной зоной Нижняя Янцзы, но к ней не принадлежала. Родной город — Тайчжоу 台州 (2), там же Фан Гочжэнь начал восстание. Войска Фан Гочжэня за весь период восстания не выходили за пределы своей историко-культурной зоны, он не провозглашал себя императором.
3. Группировка Чжан Шичэна. Ее территория (обозначена коричневым цветом),— это современные территории провинции Цзянсу и северной части провинции Чжэцзян. Родной город и начальный город его восстания является одним и тем же – это— Тайчжоу泰州 (1). Он происходит из историко-культурной зоны Нижняя Янцзы. Чжан Шичэн, как и Фан Гочжэнь, не имел интересов за пределами своей историко-культурной зоны. За весь период восстания его войска не пересекали ее границ. Но, в отличие от Фан Гочжэня, он присвоил себе титул ван, провозгласив себя правителем новообразованного государства У, которое в 1367 г. пало.

Ко второму типу относятся:

1. Группировка Хань Линьэра. Ее территория (обозначенная оранжевым цветом), занимала южную часть провинции Хэбэй и северную часть Хэнани, располагаясь в историко-культурной зоне Древнего Приморья. Родной город Хань Линьэра — Луаньчэн — расположен за пределами подконтрольных ему земель. В период с 1351 г. до середины 1352 г. армия Линьэра заняла Чжугао, Лошань, Шанцай, Чжэньян, Цюэшань, Уян и Жунин [7] (рис. 1).
2. Группировка Сюй Шоухуэя. Ее территория (обозначена фиолетово-синим цветом) — это современные провинции Хунань, Цзянси и южная часть Хубэя, относится к историко-культурной зоне бассейна Средней Янцзы. Родной город — Лотянь, впоследствии также контролировался им. Например, в главе 1 Мин ши сообщается: 徐壽輝將明玉珍據重慶路…夏四月，徐壽輝將陳友諒遣趙普勝陷池州。(«Сюй Шоухуэй вместе с Мин Юйчжэнем захватил Чунцинлу… Летом четвертого месяца Сюй Шоухуэй вместе с Чэнь Юляном отправились устраивать засаду Чжао Пушэну в Чичжоу»).
3. Группировка Мин Юйчжэня. Его земли (на карте обозначены зеленым цветом), находились на территории современной провинции Сычуань. Его родной город — Суйчжоу, то есть жители подконтрольной ему территории не являлись его земляками. Он выходец из историко-культурной зоны Средней Янцзы. Мин Юйчжэнь принимал активное участие в военных походах Сюй Шоухуэя. В 1358 г. он совместно с армией Сюй Шоухуэя захватил Чунцинлу.
4. Группировка Го Цзысина и Чжу Юаньчжана. Земли Го Цзысина (выделены голубым цветом), и земли Чжу Юаньчжана (выделены желтым цветом) — это территория современной провинции Аньхой. Важно отметить, что родной город Го Цзысина — Динъюань定遠 — располагается в историко-культурной зоне Нижняя Янцзы, на подконтрольной ему территории, что можно сказать и о Чжу Юаньчжане, так как на начальном этапе восстания они были в единой группе. После смерти Го Цзысина в 1355 г. подконтрольная Чжу Юаньчжану территория начинает быстро увеличиваться. К своим родным землям на Нижней Янцзы он к 1368 г. смог присоединить все остальные области Восточной Азии (рис. 4).

Таким образом, мы видим, что одни группировки выходили за пределы своих историко-культурных зон, вели успешные бои и даже выиграли войну (Чжу Юаньчжан), но также есть и те, которые за весь период восстания ни разу не пересекали границ своих родных земель. При этом успешно выходили за границы своих историко-культурных зон исключительно группировки тех вождей, которые имели отношение к мистике или религии:

1. Хань Линьэр, который имел прямые связи с сектой «Белого Лотоса», в процессе восстания выходил за пределы своей историко-культурной зоны, а также в 1355 г. образовал государство Сун.
2. Сюй Шоухуэй, имея связи с буддийским монахом, в ходе восстания выходил за пределы своей историко-культурной зоны, что позволило ему расширить территорию государства Тяньвань.
3. Мин Юйчжэнь, которому источник приписывал сверхъестественный признак (два зрачка в глазу 目重瞳子), выходил за пределы своей историко-культурной зоны, образовал в 1362 г. государство Ся и пытался через религиозные или магические практики легитимировать свой статус.
4. У Го Цзысина отец был гадателем-астрологом, а Чжу Юаньчжан был бывшим буддийским монахом, они оба пересекали границы своих историко-культурных зон, более того, второй смог успешно объединить раздробленные земли в единое государство.
5. Чэнь Юлян не имел связи с религиозными группами, но предпринимал попытки выхода за границы своей историко-культурной зоны, как видно выше, иногда действуя совместно с другими вождями восставших, однако они оказались безуспешны и не принесли усиления его группировке.

Фан Гочжэнь и Чжан Шичэн не имели никаких религиозных или мистических связей и не выходили за пределы своих родных земель.

Для более полной характеристики лидеров восстания Красных повязок нами собраны следующие сведения о них: происхождение, принадлежность к историко-культурной зоне (ИКЗ), пересечение границ ИКЗ, отношении к мистическим или религиозным элементам восстания (табл. 5). На основании этих сведений можно предположить, что руководить удаленными от места своего происхождения территориями способны были те лидеры, которые хоть как-то были связаны с религией, магией или мистикой, — Хань Линьэр, Чжу Юаньчжан, Го Цзысин, Сюй Шоухуэй и Мин Юйчжэнь. Иначе говоря, им удавалось преодолеть границы естественных этногеографических сегментов Юго-Восточной Азии, то есть выйти за рамки своих историко-культурных зон. Победитель Чжу Юаньчжан в юности был буддийским монахом, возглавив повстанцев, первоначально действовал на территории недалеко от родных мест, но со временем смог распространить свою власть на другие районы, объединить элиты всех историко-культурных зон и всех очагов восстания. Таким образом, если в начале восстания его лидеры опирались на своих земляков, принадлежавших к их историко-культурной зоне, то успешными в деле создания нового имперского государства, что требовало пересечения границ этих зон, стали те из них, кто имел опыт участия в религиозных организациях, о чем свидетельствуют и сведения, почерпнутые из источников. Эти религиозные организации можно назвать своего рода «пересечными институтами» (cross-cutting institutions) Восточной Азии, заимствуя термин, который используется антропологами до государственных обществ¹³.

Таблица 5. Происхождение, историко-культурная зона, отношение к религии лидеров восстания Красных повязок

* * *

В нашем исследовании рассматривалась проблема определения характера восстания Красных повязок. Мы пришли к выводу, что восстание не было ни крестьянским, ни религиозным. В действительности оно было войной политических субъектов, воспроизводящих государственные традиции существовавшие прежде на этих территориях. Сначала они боролись за суверенитет (1351–1360 гг.), а потом за доминирование и создание новой империи (1361–1368 гг.). Эта война велась на тех же территориях, где находилась империя Южная Сун (1235–1279), которая сто лет до этого упорно сопротивлялась монгольскому завоеванию, — это показывает, что местные элиты и этносы не смирились с монгольским владычеством.

В итоге была также определена функция религиозных организаций как «пересечного института». Для Восточной Азии, в частности для Китая, в Средние века одним из главных таких «пересечных институтов» была религиозная община, существовавшая в форме монастыря и секты, которые создавали фундамент для дальнейшего образования государства, то есть для политогенеза. Иначе говоря, можно отнести секту «Белого Лотоса» и религиозно-магические практики к таким «пересечным институтам», а буддийско-монашеский опыт Чжу Юаньчжана рассматривать как его участие в «пересечном институте», роль которого заключалась в том, чтобы позволять представителям разных сегментов общества, в данном случае историко-культурных зон, взаимодействовать друг с другом, пересекая границы этих сегментов.

Возможно, Чжу Юаньчжан выбрал название для новой империи — Мин 明 (светлая) именно потому, что не хотел, чтобы новое государство ассоциировалось только с одной из историко-культурных зон. Все прежние названия были названиями государств определенных историко-культурных зон. А Мин — светлая — несет определенный религиозный смысл, что отмечается многими исследователями. Названия государств Сун, У, Хань использовались восставшими для обозначения государств именно на своих территориях. Более того, государства с такими названиями существовали там много веков назад, причем не однажды; они ассоциировались у образованной части населения с конкретными районами, а не с общегосударственным единством, преодолевавшим границы этих районов. В этом смысле название империи Мин также имеет значение «пересечного института», связанное, возможно, с религиозной коннотацией имени, выбранного для нового государства.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Конфликт интересов. Некоторые фрагменты данной работы являются частью ВКР автора.

Competing interest. Some data of this paper is part of the Author’s bachelor graduation thesis.

Источники финансирования. Работа подготовлена автором с использованием собственных средств.

Funding sources. This research is conducted at the Author’s own expense.

¹ В советской историографии, в частности в работе Л.А. Боровковой, восстание Красных повязок определено как крестьянское [1]. Эта же точка зрения воспроизводится в пятом томе «Истории Китая с древнейших времен до начала XXI века» [2] (см. с. 318–340). В китайской историографии восстание рассматривается как борьба беднейшего крестьянства против зажиточных помещиков [3].

² Например, Э.Л. Фармер, Р. Тэйлор и Э. Уолтнер пишут, что восстание Красных повязок было спровоцировано деятелями секты «Белого Лотоса», которая боролась против монгольских властей [4] (см. с. 19).

³ Юань ши (元史) — нормативная (династийная) история империи Юань. Была составлена в период 1369–1370 гг. по приказу Чжу Юаньчжана.

⁴ Мин шилу (明实录) — сборник так называемых императорских хроник империи Мин. В качестве источника взята хроника Чжу Юаньчжана «Тайцзу шилу» (太祖實錄), которая была составлена в 1418 г. во время правления сына Чжу Юаньчжана Чжу Ди (1402–1424).

⁵ Мин ши (明史) — нормативная (династийная) история империи Мин, написана коллективом авторов в период 1645–1735 гг., т.е. уже при династии Цин (1644–1912), когда страной правили маньчжуры.

⁶ Количественные методы изучения исторической информации в применении к синологии разработаны Д.В. Деопиком, см. [5].

⁷ Границы этих государственных образований представлены в Приложении 2 (рис. 1, 2).

⁸ Здесь и далее перевод автора.

⁹ С 1368 г. он совмещал пост ючэнсяна右丞相(правый первый советник) с постом дунгунгуаня東宮官 (чиновник двора наследника), в 1370 г. Сюй Да назначили чжэнлудацзянцзюнем 征虏大将军 (великим генералом, возглавлявшим карательный поход на народ лу), в том же году император назначил его вэйгогуном 魏國公 (гуном Вэй), в 1381 г. Сюй Да возглавил поход на земли к северу от Хуанхэ (чусай出塞) [7].

¹⁰ В минскую эпоху члены «Белого Лотоса» подвергались репрессиям, многие из них переселялись к монголам и «поддерживали своих новых покровителей в борьбе против минского Китая» в конце XV века [11] (с. 147).

¹¹ Например, об этом подробно пишет У Хань в «Жизнеописании Чжу Юаньчжана», см. [12].

¹² Подробнее см. работу Д.В. Деопика и М.Ю. Ульянова, в которой авторы выделили шесть основных историко-культурных зон: 1) Среднее Хуанхэ; 2) Древнее Приморье; 3) Шаньдун; 4) Средняя Янцзы; 5) Нижняя Янцзы, 6) Великая Равнина [14].

¹³ Например, этот термин использовали Роберт Хортон в статье «Безгосударственные общества в истории Западной Африки» [17] (с. 99–103) и Дж. Миллер в своей книге «Короли и сородичи» [18] (с. 50). Хортон и Миллер называли этим термином такие институты, которые пересекали границы основных социальных ячеек исследуемых ими обществ — то есть границы линиджей. Мы же называем так институты, которые пересекают границы этногеографических сегментов Восточной Азии — историко-культурных зон.

¹⁴ Храмовое имя императора Чжу Юаньчжана (1368–1398).

About the authors

Ksenia M. Karaseva

Author for correspondence.
Email: karasenokksusha@gmail.com

Master’s student

References

Supplementary files

Supplementary Files

Action

1. JATS XML

Download

2. Fig. 1. Map of the Red Turban Rebellion (1351-1352)

Download (538KB)

Indexing metadata

3. Fig. 2. Map of the rebellion (1351-1360)

Download (548KB)

Indexing metadata

4. Fig. 3. Map of the uprising (1351–1360) with historical and cultural zones

Download (640KB)

Indexing metadata

5. Fig. 4. Map of the uprising (as of 1363)

Download (590KB)

Indexing metadata