Han Documents Preserved in the First Chapter of the Han Shu: Distribution Structure and Reflection of the Political Process

Full Text

ВВЕДЕНИЕ

Настоящая статья продолжает цикл публикаций, исследующих основной источник по периоду Западная Хань (202 г. до н.э. — 8 г. н.э.) — Хань шу (漢書 «История Хань», или «Книга Хань») [1] с текстологической и структурной точек зрения с использованием комплексного подхода к историческому исследованию, разрабатываемого нами и нашими старшими коллегами, прежде всего Д.В. Деопиком и М.Ю. Ульяновым, на протяжении нескольких десятилетий [2–7]. Известно, что Хань шу является комплексным историческим сочинением, каждый из четырех разделов которого имеет свою, отличную от других, структуру. Ранее нами было показано, что это справедливо и для глав каждого из разделов в отдельности [8]. В частности, раздел Дицзи (帝記 Хроники [правления] императоров) включает пять структурных групп. Это «хроникальные сообщения», «исторические сообщения», «исторические повествования», «нарративы» и документы. Ранее мы дали их определения [8, 9], приведем их еще раз.

1. Хроникальные сообщения. «Форма изложения— краткая. Строго датированное, лапидарное, эмоционально нейтральное изложение фактов об историческом событии без дальнейшего развертывания в деталях» [8] (см. c. 456). Хроникальные сообщения бывают стандартными, и в этом случае «основным содержательным элементом таких сообщений является крупномасштабное действие, совершаемое субъектом по отношению к объекту. Со структурной точки зрения действия в хроникальных сообщениях всегда выражены одним иероглифом-предикатом» [9] (см. с. 88)¹. Также встречаются хроникальные сообщения, содержащие не действия, а явления, фиксирующие результаты астрономических наблюдений, природных бедствий, а также некрологи, сообщающие о смертях участников политического процесса [9] (см. c. 89).
2. Исторические сообщения. В отличие от хроникальных, «не датированные, эмоционально нейтральные сообщения с большей степенью детализации (например, атрибутами места)». Они отражают менее масштабные действия, чем хроникальные сообщения, и бывают двух видов — краткие и развернутые [9] (см. c. 90).
3. Историческое повествование. «Форма изложения — как краткая, так и развернутая. Краткая форма предполагает датировку, в этом случае налицо “имитация” хроникального типа … краткая форма “исторического повествования”, в отличие от “хроники”, эмоционально окрашена. Она обязательно содержит иероглифы, отражающие эмоции (с ключом “сердце”), а также понятия, отражающие чувственные проявления, позволяющие объяснить причины поступков, что, очевидно, является предметом рефлексии, явлением более поздним, чем запись события. Наиболее часто встречается юй 欲 (“хотеть, желать, алкать”)» [8] (см. c. 456)².
4. Нарратив³. «Также как и “историческое повествование”, эмоционально окрашен, “драматизирован” при помощи художественных средств и включает в себя мелкие детали. Смысловым ядром и главной типологической отличительной чертой “нарратива” являются речи исторических персонажей, вводимые маркером юэ 曰 (“сказал, молвил”), представленные в монологической и диалоговой форме» [8] (см. c. 456–567). Иначе говоря, «нарратив» можно охарактеризовать как эмоционально детализированный развернутый диалог выраженной литературной природы [9] (см. c. 92).
5. Документы. Основной объект исследования в настоящей статье. Это уникальная структурная группа в тексте глав дицзи. В отличие от четырех других групп, они являются полностью самостоятельным историческим памятником, инкорпорированным в текст глав дицзи в целостном виде.

ВЫДЕЛЕНИЕ ДОКУМЕНТОВ ИЗ ТЕКСТА ХАНЬ ШУ

Наличие самостоятельных документов в тексте Хань шу является важной отличительной особенностью данного памятника, в сравнении со вторым источником по раннему периоду истории Хань — Шицзи (史記 «Исторические записки»), где тексты документов практически отсутствуют, встречаясь лишь в одной главе раздела Хань шу бэньцзи, посвященной правлению императора Вэнь-ди (180–157 гг. до н.э.) [10].

Первая глава Хань шу состоит из двух частей и посвящена основателю государства Западная Хань Лю Бану в двух его ипостасях — до воцарения в качестве императора (часть первая) и после (часть вторая). Главное структурное отличие между ними состоит как раз в наличии документов. В первой части их нет, они появляются во второй части начиная с повеления лин 令 Лю Бана, как правителя, в 202 г. до н.э., что явно подчеркивает смену его статуса [8] (см. с. 451–469).

Всего в тексте всех дицзи Ханьшу сохранилось четыре вида документов: два вида указов правителя — высочайшие эдикты чжао 詔 и повеления лин 令, и два вида прошений чиновников — ходатайства цзоу 奏 и прошения цин 請. Таким образом, в тексте дицзи с помощью инкорпорирования в него самостоятельных документов отражен бюрократический механизм обратной связи между носителем высшей власти и высшей бюрократией, воплощенный в подаче ходатайств и прошений и ответных резолюциях правителя на них путем издания эдиктов и повелений. Важно, что данный механизм не изобретен в начале периода Хань, а существовал ранее и в начале второй китайской империи воспроизводился уже с учетом выработанной для нужд первого императора Цинь Шихуана бюрократической иерархии высшего документооборота. Напомним, что в правление первого императора Китая вместе с принципиально новой титулатурой были зафиксированы бюрократические атрибуты монарха, как носителя высшей императорской власти, — само его именование чжэнь 朕 («Мы, августейший») и отдельные виды документооборота в высшем эшелоне власти: императорский эдикт первостепенной важности чжао 詔, сохранивший этот статус вплоть до конца традиционного периода в 1911 г.; повеление второй степени важности чжи 制 [11] (см. c. 62). К периоду Хань наименование последнего (чжи) изменилось на лин 令. В свою очередь, ходатайство-доклад трону первостепенной важности цзоу 奏 также, как и эдикт чжао 詔, сохранил формальный высокий статус вплоть до конца традиционного периода в 1911 г.⁴. Таким образом, четыре вида документов существуют не отдельно друг от друга, а в виде взаимосвязанной системы, показавшей свою устойчивость до самого конца традиционного периода китайской истории.

В тексте Хань шу важной отличительной особенностью эдиктов, по сравнению с тремя другими частями системы документооборота высшей бюрократии, является то, что только они выделены в тексте памятника специальным маркером ввода цитаты — глаголом юэ 曰 («гласит»), который позволяет вычленить их из текста главы строго как самостоятельный документ, благодаря тому, что в сочетании чжаоюэ 詔曰 чжао является не глаголом, а существительным, и вся конструкция целиком переводится как «эдикт гласил»⁵. Остальные три вида документов обозначены в тексте источника только соответствующими иероглифами, не связанными с каким-либо глаголом. Это, среди прочего, оставляло теоретическую возможность при интерпретации смысла переводить цзоу奏, лин 令 и цин 請 как глагол (соответственно «ходатайствовал», «повелел» и «попросили»), что и делалось западными и отечественными исследователями, в результате чего эти три вида документов оставались незамеченными, «слившимися» с текстом глав памятника, не привлекая к себе должного внимания⁶. В традиционной китайской науке наличие в Хань шу самостоятельных документов было настолько признано и общеизвестно, что еще в период Южной Сун ученым Лоу Фаном 樓昉 был собран компендиум Лян Хань чжао лин (兩漢詔令 «Эдикты и повеления двух Хань»), где эдикты и повеления были выделены из общего текста официальных историй Западной и Восточной Хань. Поэтому в задачи данной статьи, наряду со смысловым анализом представленных в первой главе Хань шу документов, входят:

1) их структурное выделение как самостоятельных исторических памятников, перевод и введение в полноценный научный оборот (перевод текстов документов представлен в Приложении);

2) анализ структуры их количественного и качественного распределения в тексте второй части первой главы Хань шу — мы исходим из того, что сама структура изложения материала отражает динамику политической борьбы и управления страной.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ДОКУМЕНТОВ В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ ХАНЬ ШУ

В тексте исследуемой главы зафиксированы 34 документа, из них: 18 эдиктов, 11 повелений, 1 ходатайство и 4 прошения. Наибольшее количество документов приходится на 196 г. до н.э. (всего 12 документов, или 35%). График их распределения в процентах от общего количества сообщений представлен на рис. 1.

Рис. 1. Распределение документов в тексте главы (по годам в % от общего количества)

В предыдущих работах структурные группы были отнесены нами к текстам простого (хроникальные и исторические сообщения) и комплексного (нарративы и документы⁷) типа [9] (рис. 2).

Рис. 2. Распределение всех структурных групп (по годам в % от общего распределения информации)

На основе нашего прежнего анализа главы с точки зрения распределения пяти вышеназванных структурных групп [8], мы пришли к выводу, что если считать структуру, формируемую «хроникой» и «историческими сообщениями», отражающей изменения исторического процесса, а инструментом «редактуры» динамики этих изменений считать структурные группы — «исторические повествования» и «нарратив», то получается, что распределение последних (красная линия на графике, рис. 2) прямо влияет на общую структуру распределения информации во второй части первой главы Хань шу.

Проведенный анализ показал, что распределение «нарративов» и «исторических повествований» также больше всего влияет на общую подробность источника. При этом мы исходили из того, что «хроника» и «исторические сообщения» происходят из синхронных событиям первоисточников и отражают действительные изменения политической динамики. В то же время «исторические повествования» и «нарративы» добавлялись в Хань шу редакторами-составителями спустя значительное время после описанных в них событий и использовались как инструмент влияния на структуру распределения информации во второй части первой главы Хань шу.

Там, где «исторических повествований» и «нарративов» больше, линия на графике идет вверх, где — меньше, то мы не увидим пика, даже если линия распределения «хроники» и «исторических повествований» идет вверх. Это оказывается важным инструментом историографического «сокрытия» важности того или иного периода, смещения внимания читателя. Так, например, оказывается «скрыт» 195 г. до н.э., когда происходили важные события, отраженные в «хронике», но иных типов текста там не было, потому на общем массиве сведений главы этот год «малозаметен».

Важнейшим моментом с точки зрения структурной значимости документов в тексте второй части первой главы Хань шу является то, что документы, как структурная группа, инструментом историографического влияния не являются. Динамика распределения документов не приводит к изменению приоритетов распределения исторической информации вообще (рис. 2, линия «общая без учета документов»), из чего можно предположить, что присутствие документов в тексте главы не являлось инструментом историографической манипуляции, а в той или иной степени отражало реальность с точки зрения высшей бюрократической активности в тот или иной момент периода 202–195 гг. до н.э.

ОТРАЖЕНИЕ В ДОКУМЕНТАХ ДИНАМИКИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

В 202 г. до н.э. Лю Бан решением ряда ванов становится императором, и с этого момента начинается публикация документов, иначе говоря, начинает работать механизм документооборота, как средство управления страной в сфере высшей власти.

Как отмечалось выше, основным содержательным элементом сообщений источника простого типа являются действия. Они был выбраны нами в качестве элемента исторической информации. Все действия, содержащиеся в хроникальных сообщениях и документах в источнике, по своей тематике относятся к трем сферам деятельности — военной, административной и ритуальной. Военные действия фиксируются в хроникальных сообщениях, в документах их нет вообще. В документах присутствуют действия в гражданской и ритуальной сферах. Общее распределение действий по всем сферам во всех структурных группах в процентах от общего количества представлено на рис. 3.

Рис. 3. Распределение действий во всех структурных группах (по годам в % от общего количества)

Как известно, политический процесс состоит из двух частей: политическая борьба в широком смысле и управление страной [13]. И если военная сфера открыто отражает явные проявления политической борьбы, то действия в административной и ритуальной сферах, представленные в документах, на первый взгляд, относятся именно к области управления страной, имея своей конечной целью достижение такого состояния, как «управляемость». Очевидно, что политическая борьба и управление всегда влияют друг на друга. Во всех актах управления так или иначе проявляется политическая борьба, однако это влияние может быть как явным, так и косвенным. Потому интересно выяснить, как распределены действия в церемониальной и административной сферах непосредственно в документах (табл. 1).

Таблица 1. Распределение действий в документах

Всего в семи годах правления (период издания документов) в 34 документах было зафиксировано 52 действия, из них 36 (69%) — в административной сфере и 16 (31%) — в церемониальной. Как видим, большинство действий, произведенных посредством работы бюрократического аппарата, относится к административной сфере. В свою очередь, 6 из 16 (37%) церемониальных действий содержатся в одном документе (202 г. до н.э.), отражающем установочные реформы Лю Бана в этом году, 5 из 16 (31%) относятся к документам завершающего правление 195 г. до н.э., а оставшиеся распределены с 201 по 199 г. до н.э. В целом такое распределение действий соответствует общему распределению действий во всех структурных группах, что говорит о значительной роли документооборота в управлении страной.

Наиболее часто (9 из 36, или 25%) в административной сфере встречается связанная конструкция — эдикт-прошение, содержащая действия: «выбрать … кого-то ваном» (цзэ - ли … вэй… ван 擇 -立…為…王) или же «обсудить избрание кого-то ваном» (и - ли … вэй… ван議-立…為…王), отражающая назначение ваном на какой-то территории. Можно предположить, что назначение ваном отражает политическую борьбу конца правления Лю Бана, проявляющуюся в административной сфере.

Фактически в правлении Лю Бана мы наблюдаем два пика борьбы за власть: 201–202 гг. до н.э. и 196–195 гг. до н.э. Второй явно отражен в документообороте и его содержании: большинство (7 из 9, или 77%) назначений ванов при помощи документов приходится на эти два года, т.е. это инструмент политической борьбы в мирное время, отраженный в документах⁸. Обращает на себя внимание, что в последние два года своего правления Лю Бан активно администрировал страну: эдикты и повеления используют, чтобы назначить на должность, возникает устойчивая обратная связь с бюрократией, которая в первые годы правления еще не устоялась.

Внезапная смерть правителя на пике администрирования страны позволяет нам выдвинуть гипотезу о том, что Лю Бана, скорее всего, убили в результате острой придворной борьбы, одним из главных участников которой был род его жены, императрицы Люй, чему есть много косвенных свидетельств, в том числе странное описание смерти с отказом от лечения [9]. Конечно, рост числа документов в конце правления можно трактовать по-разному. В устном комментарии к нашему докладу по данной проблеме А.Э. Терехов, например, предполагал, что это было историографическим способом показать, что император скоро умрет. Однако мы, видя график распределения информации, предполагаем, что количество документов отражается адекватно; характер документов свидетельствует, что император начал выстраивать бюрократический механизм управления страной и «не собирался умирать». Документы готовились исходя из планового течения событий, но с началом острой борьбы и военных действий конца правления все пошло не так, как он мог рассчитывать. Конфликт налицо — в 196 г. до н.э. император управлял страной, мысля себя как вершину бюрократического аппарата, что не входило в планы рода Люй и прочих его противников, так как в начале правления он был компромиссной фигурой, устраивавшей различные знатные группировки, приведшие его на трон. Однако его усиление к концу правления вызвало целый ряд вооруженных мятежей как на севере, так и на юге страны. Активное администрирование в последние месяцы жизни правителя, на наш взгляд, свидетельствует о том, что его смерть была внезапна и прервала выстраивание механизма управления, проявляющегося в документообороте.

Приложение

Перевод документов из главы 1Б Хань шу⁹

№1. 令 [202 г. до н.э.] Весна. Первый месяц. Повеление лин

Издал повеление, гласящее: «Земли Чу уже усмирены, но у императора И-ди не было наследников. [Мы] хотим позаботиться о народе Чу и определить им правителя. Ци-ван [Хань] Синь привык к нравам и обычаям Чу — поставлю [его] Чу-ваном, править [областью] к северу от [реки] Хуай[хэ] со столицей Ся-пэй.

Сянго Вэй Цзяньчэн-хоу Пэн Юэ усердно трудился для народа в Вэй. Скромно в одном ряду вместе с солдатами и офицерами, часто малыми атаковал большие [силы] и несколько раз разбивал армию Чу. Его титул вана прежних земель Вэй будет Лян-ван со столицей в Динтао».

[В повелении] также говорилось: «Войска не получали отдых восемь лет, весь народ страдал неимоверно. Сейчас дела [по усмирению] Поднебесной завершены. Пусть [объявляется] амнистия по всей Поднебесной [для всех], кто не имеет смертного приговора».

№2. 奏 Весна. Первый месяц. Ходатайство цзоу

Вслед за этим чжухоу, предоставили ходатайство, гласящее:

«Чу-ван Хань Синь, Хань-ван [Хань] Синь, Хуайнань-ван Ин Бу, Лян-ван Пэн Юэ, в прошлом Хэншань-ван У Жуй, Чжао-ван Чжао Аои Янь-ван Цзан Ту, заслуживая казни и дважды кланяясь у подножья трона Великого Вана, говорим:

«В прежние времена Цинь действовало, отринув Дао, и Поднебесная наказала его. Вы, Великий Ван, были первым, кто захватил правителя Цинь и усмирил Гуаньчжун — у Вас больше всех заслуг перед Поднебесной. Вы сохранили жизнь умирающим и обезопасили тех, кто находился в опасности. Вы спасли тех, кто потерпел поражение, и восстановили связь с предками, возобновив жертвоприношения, дабы успокоить весь народ. Ваши заслуги велики, добродетель Ваша высока. Вы, кроме того, благоволили чжухоу и ванам, имеющим заслуги, позволив им приносить жертвы на алтарях земли и зерна шэцзи.

Разделение земель уже завершено, но совпадение тронного титула с [младшими титулами] уничтожает различия между верхами и низами, и Ваши, Великий Ван, заслуги и добродетели для будущих поколений не прославляются. Заслуживая казни и дважды кланяясь, предлагаем Вам почетный титул Августейшего Императора — Хуанди».

Хань-ван молвил: «Я, недостойный человек, слышал, что [титулом] «император-ди» должны обладать лишь достойные. [По отношению ко мне это] наименование — пустая учтивость, не соответствующая действительности. Не мне брать его. Ныне вы, чжухоу и ваны, продвинули и возвысили меня, недостойного человека, как же я могу занять это место?!»

Все чжухоу и ваны сказали: «Вы, Великий Ван, поднялись из самых низов, Вы уничтожили мятежное Цинь, властно привели в движение всё в пределах морей. Более того, от самого захолустья до Хань-чжуна Вы властвовали добродетельно, карая несправедливость, назначая имеющих заслуги, умиротворяя и усмиряя всё в пределах морей. Заслуженные чиновники все получили земли в кормление, Вы не оставили их себе в собственность. Вашей милостью, Великий Ван, Вы покрыли [пределы] четырех морей. Нам, чжухоу и ванам, не достает [слов], чтобы высказать это. Вы совершенно соответствуете престолу Императора. Мы уповаем, что Вы, Великий Ван, благословите Поднебесную».

Хань-ван молвил: «Если чжухоу и ваны благословляют это деяние — быть полезным народу Поднебесной — тогда это становится возможным».

№3. 詔 Второй месяц. День цзя-у. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Прежний Хэншань-ван У Жуй, вместе с его двумя сыновьями и сыном его старшего брата, проследовал с сотней [отрядов] войск из Юэ, чтобы помочь чжухоу наказать жестокое Цинь, и это было его большой заслугой перед чжухоу, которые пожаловали ему титул вана. Сян Юй захватил и силой отобрал его территории, назвав его По-цзюнем. Для управления Чанша, Юй-чжаном, Сян-цзюнем, Гуй -лином и Нань-хаем По-цзюня [У] Жуя ставим Чанша-ваном». Также говорилось: «Бывший [Минь] Юэ-ван [Цзоу] Ван-чжу изначально подносил жертвы сы в Юэ. Цинь захватило и силой отобрало его территории, в результате чего духи земли и злаков шэцзи не получали животной крови в жертву. Когда чжухоу покарали Цинь, [Цзоу] Ван-чжу лично повел войска из Миньчжун помогать уничтожить Цинь. Сян Юй отстранился от него и не стал ставить его [ваном]. Ныне назначаем его Миньюэ-ваном, дабы править Миньчжуном, дабы не допускать упущений на службе».

№4. 詔 Лето. Пятый месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Сыновья чжухоу, находящиеся в Гуаньчжуне освобождаются [от повинностей и налогов] на двенадцать лет. Те, кто уже вернулся [домой], [освобождаются] на половину [этого периода].

Ранее некоторая часть народа собралась вместе и схоронилась в горах и болотах, и их имена и число не были учтены. Ныне Поднебесная уже усмирена; повелеваем, чтобы каждый вернулся в свой уезд сянь и восстановил свой первоначальный ранг, поля и жилье.

Чиновники должны широко распространить это [установление] в виде письменного закона. [Также] запрещаются [наказания] избиением бамбуковыми палками.

Те из народа, кто из-за голода или жажды продавал себя другим людям в рабы или наложницы — все они освобождаются и считаются простолюдинами.

Младший армейский командный состав и солдаты амнистируются.

Невиновные, но лишенные ранга, и те, кто ниже ранга дафу, высочайше жалуются рангом дафу. Те, кто ранее имел ранги дафу и выше, высочайше жалуются следующим рангом. Всем тем, кто имеет ранг цидафу и выше, повелеваем сесть на землю в кормление, все те, кто не является цидафу, и ниже, возвращаются к себе на подворья и освобождаются от работ».

Также говорилось: «Цидафу, гунчэн и выше — высокие ранги. Среди детей чжухоу и тех, кто вернулся со службы в армии, — очень много высоких рангов. Мы неоднократно издавали эдикты, повелевая чиновникам ли прежде всего предоставить им поля и жилье, и для тех, кто ходатайствует о таком у чиновников ли, следует сделать это немедля. Ритуал пожалования почетных рангов «правителям людей» хожэньцзюнь был проведен императором задолго до [появления] чиновников ли, однако он до сих пор не осуществлен, и это весьма невразумительно.

В прошлом народ Цинь, получавший ранги выше гундафу, ритуально приветствовался чиновниками лин и министрами чэн как равный [сложением рук, но без поклона]. Ныне Я¹⁰ сии ранги не могу недооценивать, однако же чиновники ли самолично и тайно берут их себе! Кроме того, по закону, имеющие заслуги и тяжело трудящиеся должны получить поля и жилье. Ныне мелкие чиновники сяоли, никогда не бывшие в армии, в полном достатке и (у)довольствии, а имеющие заслуги [воины] не получают заботы. Отвернувшиеся от общественного и установившие [главным] личное областные правители шоувэй и старшие чиновники чанли воспитаны крайне плохо! Настоящим приказом повелеваю всем чиновникам с подобающим почтением относиться к высоким рангам, в соответствии с Нашей Волей. Если будет расследовано, что есть не подчинившиеся моему эдикту, то таковым будут предъявлены суровые обвинения».

№5. 詔 Девятый месяц. Эдикт чжао

Императорским эдиктом предписывалось чжухоу и ванам искать имеющего заслуги, дабы поставить его ваном Янь.

№6. 請 Прошение цин

Цзин-ван Чэнь Синь и другие десять человек, сказали: «Тайвэй Чанъань-хоу Лу Вань имеет больше всех заслуг. Просим поставить его Янь-ваном».

№7. 令 Зима. Десятый месяц. Повеление лин

Было приказано строить укрепленные стены в уездах сянь и городах и.

№8. 詔 [201 г. до н.э.] Двенадцатый месяц.

Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Поднебесная уже умиротворена, состоятельные и влиятельные хаоцзе, имеющие заслуги, наделены титулами хоу. [Мы] на престоле недавно и еще не сумели наградить всех по их заслугам. Они жили в армии девять лет, некоторые из них не ведали законов и эдиктов, и потому некоторые нарушали закон. Совершившие большое [преступление], были убиты или искалечены. Мы весьма сожалеем об этом. Пусть будет объявлена амнистия по Поднебесной.

№9. 詔 День цзя-шэнь. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Ци — владение, основанное в древности. Ныне в нем расположены округа и уезды [империи], пусть оно вновь управляется чжухоу. Военачальник Лю Цзя обладает множеством больших заслуг и также отличается высокой нравственностью, великодушием, добротой и любовью, будет ваном в Ци и Цзин.

№10. 請 Весна. Первый месяц. День бин-у. Прошение цин

День бин-у. Хань-ван Синь и другие направили на утверждение прошение передать в управление пятьдесят три уезда бывшего округа Дунян-цзюнь, округа Чжан-цзюнь и округа У-цзюнь Лю Цзя, назначив его Цзин-ваном. Передать в управление тридцать шесть уездов округов Дан-цзюнь, Се-цзюнь и Тань-цзюнь младшему брату [императора] Вэньсинь-цзюню Лю Цзяо, назначив его Чу-ваном.

№11. 詔 Лето. Пятый месяц. День бин-у. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Из ближайшей родни у человека нет никого роднее отца и сына. Поэтому отец, обладая Поднебесной, передает ее сыну, а сын, обладая Поднебесной, наследует ее от отца — такова высшая степень людской добродетели.

В прошлом в Поднебесной был большой беспорядок, восставали вооруженные отряды, и весь народ переживал невзгоды и бедствия. Мы, лично надев доспех и с заточенным оружием в руках, сами командовали офицерами и солдатами, лицом к лицу встречая смертельную опасность и усмиряя мятежи и беспорядки. Поставив чжухоу, [Мы] распустили войска и дали народу спокойную жизнь, [принеся] в Поднебесную всеобщий мир. Всё это — [плоды] обучения и наставлений Тай-гуна [нашего отца]. Все ваны и хоу, военачальники, чиновники и дафу уже почтили Нас [титулом] Августейшего Императора хуанди, но Тай-гун все еще не имеет титула. Ныне Император почтительно нарекает Тай-гуна Великим императором тайшанхуан.

№12. 令 [200 г. до н.э.] Весна. Повеление лин

[Издали] повеление, [если] чжунлан совершает преступление, по которому положено наказание большее, чем отрезание бакенбард, [чиновники] должны спросить [согласие престола на приговор]. [Также говорилось, что] те, из народа, у кого родились сыновья, должны быть освобождены от общественных работ на два года.

№13. 令 Одиннадцатый месяц. Повеление лин

[Издали] повеление, [по которому] тела офицеров и солдат, умерших в действующей армии, должны быть помещены в легкие гробы вэй и возвращены в родные уезды. Их уезды должны снабдить их посмертным одеянием и саванами, гробами гуань и похоронными принадлежностями. Устроить жертвоприношение цы, пожертвовав барана и свинью. Старшие чиновники чжанли должны надзирать за их погребением.

№14. 令 [199 г. до н.э.] Весна. Третий месяц.

Повеление лин

[Издали] повеление, [по которому] офицеры и солдаты, дошедшие в действующей армии до Пинчэна, а также охранявшие города вокруг него, должны быть освобождены от общественных работ пожизненно. Тем, чей ранг ниже гуншэн, запрещено надевать родовой головной убор Лю [из бамбукового лыка]. Торговцам запрещено носить парчу цзиньсю, узорные тонкие шелка циху, льняные или холщовые ткани чичжу и изделия из тканной шерсти лай; носить оружие и ездить на лошадях — как на колесницах, так и верхом».

№15. 詔 [198 г. до н.э.] Двенадцатый месяц.

Эдикт чжао

В императорском эдикте [говорилось]: «Посмевшие последовать за ваном [Чжао] будут казнены [вместе] с тремя родами [родственников — отца, матери и жены].

№16. 令 [197 г. до н.э.] Восьмой месяц.

Повеление лин

[Издали] повеление, [по которому обязали] всех чжухоу основать храмы Великого Императора Тайшанхуан мяо в столицах своих владений.

№17. 詔 [196 г. до н.э.] Весна. Первый месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Земли Дай находятся к северу от Чаншань и граничат с инородцами и-ди. Чжао же находится к югу от гор, [так что Дай] далеко и неоднократно сталкивалось с грабежами племен Ху, создать [целостное] владение трудно. [Необходимо] взять часть земель Тайюань к югу от гор и присоединить к Дай. Все, что находится к западу от [земель] Юньчжун в Дай, станет округом Юньчжун-цзюнь 雲中郡. Таким образом, Дай будет меньше страдать от грабежа [своих] границ. Ваны, сянго, тунхоу и чиновники, [с жалованием] в две тысячи даней, должны выбрать того, кто может стать Дай-ваном».

№18. 請 Прошение цин

Янь-ван [Лу] Вань, сянго [Сяо] Хэ и другие, [всего] тридцать три человека ответили: «Ваш сын [Лю] Хэн способен, мудр и мягок в обращении с людьми. Просим поставить его Дай-ваном со столицей в Цзинь-ян». Была объявлена общая амнистия в Поднебесной.

№19. 詔 Второй месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «[Мы] очень хотим уменьшить подушную подать фу. Ныне подношения [двору] сянь бессистемны, и чиновники ли иногда могут брать слишком большую подать фу, дабы произвести подношение сянь. Поскольку чжухоу и ванов очень много, то [простой] народ страдает от этого. Повелеваем чжухоу, ванам и тунхоу впредь регулярно совершать подношения трону в десятом [лунном] месяце. Каждый округ будет [совершать подношение] в соответствии с численностью своего населения. [Каждый] человек раз в году будет платить [налог] в шестьдесят три монеты, чтобы обеспечить затраты на подношения [двору]».

В эдикте также говорилось: «Истинно, [Мы] слышали, что [среди праведных] правителей-ванов никто не стоял выше, чем чжоуский Вэнь-[ван], [а среди правителей-] гегемонов никто не стоял выше, чем циский Хуань-гун, но и они принимали к себе способных и мудрых людей сянь, дабы прославиться. Неужели ныне в Поднебесной разум и способности их остались лишь среди людей древности?

Беда состоит в том, что [их] повелитель не пересекается [с ними]. Как же ученый муж может войти [в дворцовые покои]? Ныне Мы, Благословением Небес, и [силами] способных мудрых мужей и высших сановников усмирив и обретя Поднебесную, сделав ее одной семьей, хотим, чтобы было это долговечно, чтобы из поколения в поколение непрестанно подносились жертвы в Храме Предков. Способные и мудрые люди уже разделили со мной мир, но еще не разделили с Нами выгод спокойствия, как же такое может быть? Тех способных, мудрых мужей и высших сановников, кто готов сопровождать меня в поездках, Мы сможем облечь почетом и известностью. Да будет об этом объявлено по всей Поднебесной дабы все уяснили Нашу волю.

Главный цензор юйшидафу [Чжоу] Чан [Чжао Яо] передаст это первому министру сянго, сянго Цзань-хоу [Сяо Хэ] передаст чжухоу и ванам; помощник цензора юйшичжунчжифа передаст это начальникам округов. Тех из них, кто обладает безупречной репутацией и высшей добродетелью, [чиновникам] необходимо лично убедить прибыть, послав за ними колесницу для доставки в ведомство первого министра (сянгофу) для регистрации рода занятий, идеологической принадлежности и возраста. Если станет известно, что об имеющихся [мужах] не было доложено, то [таковые чиновники] будут уволены. За теми, кто стар, слаб или болен, посылать не надо».

№20. 詔 Третий месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Выбрать [тех], кто может стать Лян-ваном и Хуайян-ваном».

№21. 請 Прошение цин

Янь-ван [Лу] Вань, сянго [Сяо] Хэ и другие попросили поставить сына [императора] [Лю] Куя Лян-ваном, а [другого] сына [Лю] Ю поставить Хуайян-ваном.

№22. 令 Лето. Четвертый месяц. Повеление лин

[Издали] повеление, [по которому] люди из Фэнь, переселенные в Гуаньчжун, были освобождены от [общественных работ] пожизненно.

№23. 詔 Пятый месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Традиции людей [Нань] Юэ таковы, что они любят биться друг с другом. В прежние времена Цинь переселила людей из центра в три округа на юге, чтобы они жили смешанно с народом Юэ [не давая им биться друг с другом]. Так случилось, что Поднебесная покарала Цинь. Начальник Нань-хай [Чжао] То поселился на юге и управлял там как главный. Он был всесторонне развит, поэтому количество людей в центре больше не сокращалось, а традиция людей Юэ нападать друг на друга полностью прервалась. Все полагаются на его силы. Ныне ставим [Чжао] То Наньюэ-ваном и поручаем Лю Цзя передать ему печать и шнур с кистью сишоу».

№24. 令 Шестой месяц. Повеление лин

[Издали] повеление, [по которому] офицеры и солдаты бывшие в действующей армии в Шу, Хань и Гуаньчжун были освобождены [от налогов и военной службы] пожизненно.

№25. 詔 Эдикт чжао

В императорском эдикте [предписывалось] ванам и сянго выбрать [тех], кто может стать Хуайнань-ваном.

№26. 請 Прошение цин

Придворные попросили поставить сына [императора] [Лю] Чжана ваном.

№27. 詔 Зима. Десятый месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «В древности У было удельным княжеством. Не так давно Цзин-ван [Лю Цзя] обладал и этими землями, но ныне умер, не оставив потомков. Мы хотим снова поставить У-вана. Необходимо обсудить, кто на это способен».

№28. 請 Прошение цин

Чанша-ван [У] Чэнь и другие сказали: «Пэй-цзюнь [Лю] Пи серьезен и достоин, просим поставить его У-ваном».

№29. 詔 [195 г. до н.э.] Двенадцатый месяц.

Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Циньский император, Чуинь-ван [Чэнь Шэн], Вэй-ван Ань Си, Ци-ван Минь и Чжао-ван Дао-сян — все прервали свой род, не оставив наследников. Поэтому предоставляем для Первого Августейшего Императора Цинь Циньши хуан-ди двадцать семей поселенцев — охранников погребений шоучжун; для каждого из [ванов] Чу, Вэй и Ци — по десять семей, для Чжао-вана и принца Вэй У-цзи — пять семей. Приказываем [им] следить за курганами чжун, отбросив все прочие дела».

№30. 詔 Весна. Второй месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Янь-ван [Лу] Вань — Наш старый товарищ, Мы любили его как сына. Услышав о его сговоре с Чэнь Си, Мы полагали, что этого не может быть. Поэтому направили человека призвать [Лу] Ваня. [Но Лу] Вань, сказавшись больным, не явился, и его мятежные замыслы стали очевидны. Чиновники из Янь, имеющие жалование более шести сотен даней и не причастные к данному преступлению, будут пожалованы следующим рангом. Те, которые изначально были с [Лу] Ванем, [но] оставили его и вернулись [к Хань], амнистируются и также получают следующий ранг».

№31. 詔 Эдикт чжао

В императорском эдикте [предписывалось] чжухоу и ванам обсудить, кто может стать Янь-ваном.

№32. 請 Прошение цин

Чанша-ван У Чэнь и другие попросили назначить сына [императора Лю] Цзяня Янь-ваном.

№33. 詔 Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Наньу-хоу Цзи также является потомком Юэ, жалуем ему титул Наньхай-вана».

№34. 詔 Третий месяц. Эдикт чжао

В императорском эдикте говорилось: «Мы стали Сыном Неба, и ныне вот уже двадцать лет как император обладаем Поднебесной. Вместе с выдающимися воинами и талантливыми мужами Мы усмирили Поднебесную, воссоединив и умиротворив ее. Самым заслуженным пожалованы титулы ванов, затем титулы лехоу и, наконец, наименее отличившимся — города и в кормление. Кроме того, некоторые из родственников важных чиновников чэнь получили титул лехоу, всем им было разрешено самим назначать чиновников ли, назначать и собирать подати фу, а их дочери стали [называться] княжнами гунчжу.

Все лехоу, имеющие города и в кормление, носят поясные печати, им пожалованы большие жилые палаты. Чиновников с доходом в две тысячи даней переместили в Чанъань, где они получили малые жилые палаты. Те, кто вместе с Хань, подчинили три [части] Цинь, освобождаются от [податей] пожизненно. Мы можем сказать, что не остались в долгу перед способными мудрыми мужьями и заслуженными чиновниками Поднебесной.

Тех же, кто вопреки собственному долгу, предавая Поднебесную, самовольно поднимает войска, необходимо карать всеобщим походом [против них сил] Поднебесной. Да будет об этом объявлено по всей Поднебесной, дабы все уяснили Нашу волю.

Благодарности. Автор благодарит своего научного руководителя, заведующего кафедрой китайской филологии Института стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова, канд. ист. наук М.Ю. Ульянова за неизменную поддержку, плодотворное научное общение и помощь в работе.

Acknowledgments. The author thanks his supervisor, head of the Department of Chinese Philology at the Institute of Asian and African Studies of Lomonosov Moscow State University, PhD. (Hist.) M.Yu. Ulyanov for constant support, fruitful scientific communication and assistance in work.

¹ Например: «Пятый год [Хань-вана. Десятый месяц 203 г. — десятый месяц 202 г. до н.э.]. Зима. Десятый месяц. Хань-ван преследовал Сян Юя. 五年冬十月漢王追項羽» [1] (cм. c. 49).

² Например: «Девятый месяц. Начальник [уезда] Пэй захотел овладеть Пэй и также откликнулся. 九月沛令欲以沛應之» [1] (см. c. 9).

³ Понятие «исторический нарратив» широко используется в исторической науке в различных значениях. Мы конкретизируем данное понятие, используя его как специальный термин, применяемый нами и нашими коллегами для строгих аналитических операций в рамках «критики текста» источника. См. также: [8] (см. c. 456, примеч. 6).

⁴ О том, что описанный механизм взаимодействия существовал и при Цинь, свидетельствует наличие трех запросов-цзоу циньского времени в ханьском сборнике Цзоуяньшу 奏讞書 из Чжанцзяшань — сборнике судебных запросов и ответов по сложным или неясным уголовным делам [12] (см. c. 32–35).

⁵ См.: Приложение.

⁶ Например, первое повеление лин в 202 г. до н.э. (см. №1 в Приложении) в тексте Шицзи в переводе Р.В. Вяткина [11] (см. c. 187) введено фразой «император повелел», что не подразумевает восприятие нижеследующего фрагмента как самостоятельного документа.

⁷ Документы сами по себе имеют сложную структуру, поэтому и отнесены нами к текстам комплексного типа.

⁸ В тексте источника тоже могли написать «назначили ваном», но конкретно эти случаи описаны в документах.

⁹ Перевод автора по изданию [1].

¹⁰ Здесь, вместо стандартного в таких случаях чжэнь 朕 — «Мы», употреблено у 吾 — «Я, Мой».

About the authors

Victor V. Bashkeev

Author for correspondence.
Email: martartofaw@gmail.com
ORCID iD: 0000-0002-2785-1281
SPIN-code: 8749-6692
Russian Federation, Moscow

References

Supplementary files

Supplementary Files

Action

1. JATS XML

Download

2. Figure 1. Distribution of documents in the text of the chapter (by years in % of the total)

Download (106KB)

Indexing metadata

3. Figure 2. Distribution of all structural groups (by years in % of the total distribution of information)

Download (156KB)

Indexing metadata

4. Figure 3. Distribution of activities in all structural groups (by years in % of the total)

Download (151KB)

Indexing metadata