Мордовско-русские контакты в традиционной культуре на материалах полевых исследований села Коноваловка Борского района
- Authors: 1, 1
-
Affiliations:
- Самарский государственный институт культуры
- Issue: Vol 2 (2023)
- Pages: 336-337
- Section: Этнология
- URL: https://journals.eco-vector.com/osnk-sr2023/article/view/409805
- ID: 409805
Cite item
Full Text
Abstract
Обоснование. Традиционная культура мордвы села Коноваловка Борского района Самарской области вызвала бурную дискуссию на страницах «Этнографического обозрения» [1]. Тему актуализируют материалы полевых исследований конца XX - начала XXI в., позволяющие проследить результаты культурного взаимодействия двух этнических групп жителей села.
Цель - выявить сходство и различия в традиционной культуре русских и мордвы села Коноваловка.
Методы полевого исследования, визуально-антропологический, сравнительно-исторический.
Результаты. Основными источниками послужили полевые материалы этнографической экспедиции в село Коноваловка студентов и преподавателей СГИК 1996 г. и фольклорно-этнографической экспедиции (с участием автора) 2022 г.; «Летопись Коноваловки» (1989 г.), написанная жителем села Сергеем Петровичем Писцовым.
Длительное проживание в близком соседстве на одной территории, сходные пути исторического развития русских и мордвы привели к сложению одного хозяйственно-культурного типа и сходству многих элементов материальной и духовной культуры. Процессы взаимовлияния культур двух этнических групп мы проследили на примере обряда вызывания дождя, свадьбы и народного костюма.
Центром проведения эрзянского обряда вызывания дождя жителей Коноваловки и Захаровки в начале ХХ в. являлся родник («Бабань-лисьма»), в мифологических представлениях связанный с хранительницей земной влаги Ведь-авой. В роднике набирали воду, ею окропляли посевы, на старом кладбище молились предкам. Возвращались к роднику, в хорошие годы на поляне варили курицу, мясо ели, а косточки и кусочки хлеба бросали в дар Ведь-аве. У русских этот обряд не приносил результата, поэтому его доверяли именно мордве.
В русском и мордовском свадебном обряде много общего. Это прослеживается на всех этапах свадьбы. Общими являются традиции сватовства, глядеть печурки, мерить занавески, искать ярочку. Особое значение в русском обряде придаётся девичьей бане накануне свадьбы, невесту мыли подруги. Это было своеобразным прощанием с девичеством, с родным домом. Заимствованным у мордвы русскими являлся обряд наряжания берёзового веника, символизировавшего девичью красоту. Большое значение у мордвы придавалось приготовлению свадебных пирогов, имеющих своё название и назначение. Самый большой пирог из курицы (авалукш) – дарят отцу невесты за воспитание дочери.
Ярким примером русского влияния на мордовскую культуру служит традиционная одежда. По информации 2022 г., невесту на первый день свадьбы одевали в кофту и юбку одного светлого цвета. На второй день - «настоящий» мордовский костюм - юбку с оборками, поверх неё кофту разных ярких цветов; нагрудник из лент, бусы, на голову - платок, скрученный вдвое. Названий традиционных элементов мордовского костюма «сюльгам», «пулакш», «руця» [2, с. 161-186] старожилы сегодня не знают. Мордовский костюм по их представлениям больше напоминает казачий, что объясняется влиянием казаков из Борской крепости.
Выводы. Коноваловка изначально формировалась как полиэтничное село. В условиях тесного общения и значительной унификация культуры повседневности русских и мордвы, обе этнические группы сохраняют свою идентичность и родной язык (русский и эрзянский). Разноэтничные пожилые женщины в экспедиции 2022 г. пели и мордовские песни на эрзянском языке, и русские на русском, все участницы включались в пение на обоих языках. Сегодня традиции смешались, обогатились и появились новые, но они объединяют людей вокруг себя как в прошлом, так и в настоящем.
Full Text
Обоснование. Традиционная культура мордвы села Коноваловка Борского района Самарской области вызвала бурную дискуссию на страницах «Этнографического обозрения» [1]. Тему актуализируют материалы полевых исследований конца XX - начала XXI в., позволяющие проследить результаты культурного взаимодействия двух этнических групп жителей села.
Цель - выявить сходство и различия в традиционной культуре русских и мордвы села Коноваловка.
Методы полевого исследования, визуально-антропологический, сравнительно-исторический.
Результаты. Основными источниками послужили полевые материалы этнографической экспедиции в село Коноваловка студентов и преподавателей СГИК 1996 г. и фольклорно-этнографической экспедиции (с участием автора) 2022 г.; «Летопись Коноваловки» (1989 г.), написанная жителем села Сергеем Петровичем Писцовым.
Длительное проживание в близком соседстве на одной территории, сходные пути исторического развития русских и мордвы привели к сложению одного хозяйственно-культурного типа и сходству многих элементов материальной и духовной культуры. Процессы взаимовлияния культур двух этнических групп мы проследили на примере обряда вызывания дождя, свадьбы и народного костюма.
Центром проведения эрзянского обряда вызывания дождя жителей Коноваловки и Захаровки в начале ХХ в. являлся родник («Бабань-лисьма»), в мифологических представлениях связанный с хранительницей земной влаги Ведь-авой. В роднике набирали воду, ею окропляли посевы, на старом кладбище молились предкам. Возвращались к роднику, в хорошие годы на поляне варили курицу, мясо ели, а косточки и кусочки хлеба бросали в дар Ведь-аве. У русских этот обряд не приносил результата, поэтому его доверяли именно мордве.
В русском и мордовском свадебном обряде много общего. Это прослеживается на всех этапах свадьбы. Общими являются традиции сватовства, глядеть печурки, мерить занавески, искать ярочку. Особое значение в русском обряде придаётся девичьей бане накануне свадьбы, невесту мыли подруги. Это было своеобразным прощанием с девичеством, с родным домом. Заимствованным у мордвы русскими являлся обряд наряжания берёзового веника, символизировавшего девичью красоту. Большое значение у мордвы придавалось приготовлению свадебных пирогов, имеющих своё название и назначение. Самый большой пирог из курицы (авалукш) – дарят отцу невесты за воспитание дочери.
Ярким примером русского влияния на мордовскую культуру служит традиционная одежда. По информации 2022 г., невесту на первый день свадьбы одевали в кофту и юбку одного светлого цвета. На второй день - «настоящий» мордовский костюм - юбку с оборками, поверх неё кофту разных ярких цветов; нагрудник из лент, бусы, на голову - платок, скрученный вдвое. Названий традиционных элементов мордовского костюма «сюльгам», «пулакш», «руця» [2, с. 161-186] старожилы сегодня не знают. Мордовский костюм по их представлениям больше напоминает казачий, что объясняется влиянием казаков из Борской крепости.
Выводы. Коноваловка изначально формировалась как полиэтничное село. В условиях тесного общения и значительной унификация культуры повседневности русских и мордвы, обе этнические группы сохраняют свою идентичность и родной язык (русский и эрзянский). Разноэтничные пожилые женщины в экспедиции 2022 г. пели и мордовские песни на эрзянском языке, и русские на русском, все участницы включались в пение на обоих языках. Сегодня традиции смешались, обогатились и появились новые, но они объединяют людей вокруг себя как в прошлом, так и в настоящем.
About the authors
Самарский государственный институт культуры
Email: klim0vaaleksandra@yandex.ru
студентка группы КМ-320, факультет культурологии, социально-культурных и информационных технологий
Russian Federation, СамараСамарский государственный институт культуры
Author for correspondence.
Email: vti53@mail.ru
научный руководитель; кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии, музеологии и искусствоведения
Russian Federation, СамараReferences
- Ведерникова Т.И., Корнишина Г.А., Беленов Н.В. О традиционной культуре мордвы: комментарии // Этнографическое обозрение. 2022. № 1. С. 120–138.
- Мордва Самарского края: история и традиционная культура: коллективная монография / под ред. Т.И. Ведерниковой, Н.М. Малковой, Э.Л. Дубман и др. Самара, 2021. 336 с.
Supplementary files
