«ВИДЖНЯНА-БХАЙРАВА-ТАНТРА». ПЕРЕВОД С САНСКРИТА, ПРИМЕЧАНИЯ, КОММЕНТАРИИ. ЧАСТЬ 2

Полный текст

В публикации вниманию читателей предлагается вторая часть перевода «Виджняна-бхайрава-тантры» (далее — ВБТ) (стихи 65–163) — известного источника по практике тантрической йоги в монистическом кашмирском шиваизме.

Первая часть была опубликована в предыдущем номере журнала «Письменные памятники Востока» (Иванов 2024: 5–21). Заинтересованного читателя также адресуем к публикациям автора, посвященным этому тексту и связанным с ним предметам (Иванов 2009: 80–89; 2013: 133–149; Ivanov 2015: 48–56; Иванов 2015: 61–78; и др.). Перевод стихов ВБТ осуществлен по изданию ВБТ 1918 г. (см.: Shivopādhyāya 1918), вышедшему в серии Kashmir Series of Texts and Studies. Примечания и пояснения к тексту ВБТ базируются на авторитетных санскритских комментариях Кшемараджи, Шивопадхьяи (частью — Ананда Бхатты, см.: Ānanda Bhaṭṭa 1918) с привлечением материалов ряда других санскритских сочинений.

Перевод

65. Пусть [удерживает] памятование обо всем мире или своем теле как целиком исполненном блаженством [его] собственного [свободного сознания]¹ — через амриту своего [блаженства] станет [он исполнен] высшим блаженством.
66. [Или], о ланеокая, [переживание] великого блаженства [может] внезапно возникнуть при демонстрации [чего-нибудь] чудесного — через это проявится [высшая] сущность-[таттва]².
67. При блокировке всех потоков [праны, текущей через органы чувств и] постепенном движении энергии праны вверх, во время [появления] ощущения мурашек распространяется высшее счастье³.
68. Пусть поместит исполненное радости сознание или же [сознание], наполненное одним лишь ветром [праны], в середину между [вахни]-«огнем» и [виша]-«ядом» — [через это он] соединится с [переживанием] смарананды — [блаженством сексуального союза]⁴.
69. То счастье, которое [возникает] в конце [полного] погружения в энергию возбуждения при соединении с женщиной⁵, [в действительности есть] счастье-[блаженство] Брахмана, [происходящее от природы] себя⁶.
70. О богиня, ведь даже в отсутствие женщины, при [одном только] воспоминании о полноте счастья [соединения] с женщиной — поцелуях, движениях, следах [любовных утех] может [вновь] возникнуть [это] блаженство.
71. [Поэтому, когда] случается [в соединении с женщиной переживать] великое блаженство или [просто чувствовать радость от встречи] с близким человеком после долгой [разлуки], пусть созерцает возникновение [этого] блаженства и растворится в нем, [сливая свой] ум с ним.
72. Пусть развивает [в созерцании переживание] состояния [абсолютной] полноты от возрастания чувственного наслаждения, вызванных едой и питьем, — от этого возникнет великое блаженство.
73. Когда у йогина, [пребывающего] в единстве несравненного счастья от наслаждения пением и подобными вещами, [возникает полное] отождествление с этим [счастьем], то в силу поглощения ума [этим он становится] с ним единым⁷.
74. [Таким образом], пусть [йогин] туда направляет внимание, где [в этот момент] испытывается [им] радость, — [именно] там и раскрывается природа блаженства Высшего⁸.
75. [При засыпании], когда сон еще не наступил, но сфера внешнего [уже] исчезла, это проявляющееся состояние, [на которое] следует направить внимание, [есть сама высшая] богиня Пара⁹.
76. Следует устремить взгляд в пространство, в котором от света солнца, светильника и т.п. возникают разноцветные [пятна, — так] светоносно проявляется природа собственного атмана¹⁰ [йогина].
77. [Высшая богиня] Пара обнаруживается через созерцание [с применением мудр] каранкини, кродхана, бхайрави, лелихана, кхечари¹¹.
78. [Пусть йогин] расположится на мягком сиденье на одних только ягодицах без поддержки рук и ног, как следствие его осознавание [обретет] полноту высшей [энергии]¹².
79. [Или же] усевшись и соответствующим образом наполовину согнув руки, направив ум на пространство в подмышечных впадинах и [полностью] погрузившись [в созерцание], обретает [йогин глубочайший] покой.
80. Направив немигающий взгляд на [какой-либо внешний] «грубый» предмет и лишив ум опоры [в виде потока мыслеформ, пусть] быстро достигнет [природы] Шивы.
81. [Завернув] язык в середине [пространства] раскрытого рта и сосредоточив сознание [также в] середине, произнося [«про себя»] умом [звук] «ха», растворяет [свое состояние] в покое [Шивы]¹³.
82. Расположившись на [удобном] сиденье или [лежа] на кровати, пусть представит свое тело лишенным опоры; когда [активность] ума затихнет, [йогин] тотчас освободится от [факторов]-вместилищ¹⁴, [на которых зиждется карма].
83. О богиня, сидя на [чем-то] движущемся¹⁵ или же [сам] плавно раскачиваясь телом, пребывая в спокойствии ума, [йогин] да обретет поток божественного [блаженного сознания].
84. Устремив немигающий взор на чистое пространство [неба] и замерев, тут же, о богиня, обретет [йогин] природу Бхайравы.
85. Пусть развивает [переживание] всего [небесного] пространства [как] растворяющуюся внутри головы бхайравическую [природу] — тогда всё станет исполнено световой сущностью облика Бхайравы.
86. [Кто] узнал природу Бхайравы [в трех состояниях, начиная с] вишва и т.д., [характеризуемых, соответственно], ограниченным, создающим дуальность знанием; отсветом-[следом] от [восприятия] внешних [предметов]; тьмой [сознания], — тот [становится] носителем бесконечного света сознания, [трансцендентного и одновременно имманентного этим состояниям]¹⁶.
87. Также в глухую [облачную] ночь на убывающей луне пусть долго развивает [с открытыми глазами созерцание] природы тьмы [и через это] обретет природу Бхайравы.
88. Схожим образом, [но] сначала закрыв глаза [и созерцая] возникающую перед [ними] тьму, [а затем], открыв [их, пусть] развивает [созерцание этой] формы Бхайравы [и через это] уподобится ей.
89. Так и [в случае с] любым органом чувств, [функционирование которого] заблокировано [по причине] внешних обстоятельств или намеренно [самим йогином], у вошедшего [благодаря этому в сферу] недвойственной пустоты в этом воссияет атман — [основа сознания].
90. О богиня, [у того, кто] без бинду и висарги повторяет [как мантру] звук «А»¹⁷, спонтанно возникает великий поток знания, [который есть] сам Высший владыка — [Шива].
91. Соедини осознание с завершением [звучания] висарги [какого-либо] звука c висаргой — [в этот момент] лишенным опоры сознанием [йогин] соприкоснется с вечным Брахманом.
92. Следует созерцать самого себя в форме открытого пространства вне направлений — тогда свободная от опор энергия сознания явит [йогину] свою природу.
93. Пронзив сначала какой-либо член тела острой иглой и т.п., а затем направив туда осознание, [получат переживание ничем] не замутненного присутствия в Бхайраве.
94. Пусть развивает [осознание]: «Нет во мне внутри [в действительности никакого сложного] психического аппарата — сознающего [ума] и прочего»¹⁸ — так через исчезновение [подобных] ментальных конструкций [йогин] станет свободным от викальп.
95. «[Вселенское начало] майя — омрачительница, [функция же энергии] ограничения-[кала] — [производить] разделение-[калана]» — вот так, различая [калаян] качества этих и других [вселенских] таттв, [йогин] станет неотделимым [от них и их источника — Шивы]¹⁹.
96. Отследив как возникло [какое-либо] желание, пусть сразу же [его] усмирит — откуда возникло, там же и растворится [оно].
97. «И когда у меня не возникло желание или [не появилась] мысль²⁰, то [на внутреннее вопрошание] „кто же тогда [в этот момент] есть я?“ [рождается понимание]: по своей сути аз [есмь то, что] существует [вот] так, [как отличное от них]» — пусть растворится в [переживании] этого, направив [туда свое] внимание²¹.
98. Или же [наоборот], когда возникло [какое-либо] желание или мысль, пусть, не отвлекаясь, направит сознание, распознающее [момент их возникновения как свой собственный] атман²², от этого — ви́дение реальности как она есть²³.
99. «[Любой] акт познания будет не иметь [независимой] причины, [будет] безопорным и [порождает] заблуждение, в действительности он и не [принадлежит] кому-то» — воистину, милая, кто пребывает в этом [понимании, тот есть] Шива²⁴.
100. Качество сознания²⁵ в равной мере присуще всем телам, потому человек, развивающий [восприятие] всего [и каждого] как исполненного этим [качеством, воистину становится] покорителем сущего.
101. Когда переживаются страсть, гнев, жадность, тупость, возбужденность, зависть, [йогин], стабилизировав ум [и усмирив их, зрит то, что] остается — таттву — [подлежащую этим состояниям несократимую основу бытия].
102. [Кто] созерцает вселенную, рассматривая всё [как магическую] иллюзию, или как композицию на картине, или же [как нечто, будто в путешествии²⁶,] проносящееся [мимо, у того] возникает [непреходящее] счастье²⁷.
103. Пусть не концентрируется на несчастье и не сосредоточивается на счастье; о Бхайрави, необходимо распознать, что за реальность-[таттва] остается между [ними].
104. Кто с неколебимым вниманием, сосредоточенно развивает [постижение]: «несмотря на обусловленность своим телесным состоянием, я пребываю повсеместно», [тот воистину обретет высшее] счастье.
105. «Сознание [в виде воспринимаемого объекта] — горшка и т.п. или [в форме внутреннего акта] воления²⁸ и пр. не [пребывает] только во мне, [но] существует повсюду» — [кто] развивает [такую созерцательную] установку, [становится] вездесущим²⁹.
106. Когнитивный процесс [в форме связи] «схватываемого» и «схватывающего»³⁰ [наличествует] в равной степени у каждого [обладающего] телом [существа во вселенной]³¹, но [в случае] с йогами особенность в том, что эта связь [ими] осознается³².
107. Пусть развивает [переживание этого] когнитивного процесса в теле другого как в своем [собственном]; оставив зависимость от своего тела, за [считанные] дни [йогин] станет всеохватывающим³³.
108. Лишив внимание опоры [внутри и снаружи], пусть не осуществляет ментального конструирования — о ланеокая, тогда атман [йогина в] состоянии высшего Атмана [пребудет как сам] Бхайрава³⁴.
109. «Высший владыка-[Парамешвара] — всеведущ, всесовершающ, вездесущ; «я [есть] Он [и] наделен [такими же] качествами Шивы» — упрочившись [в таком узнавании себя, он] становится Шивой³⁵.
110. «Как волны [неотделимы от] воды, языки пламени от огня, лучи от солнца, так и эти [создающие] разделения волны вселенной — мои, [того, кто един с] Бхайравой» — [так узнает себя йогин]³⁶.
111. [Подобно тому как после] интенсивных телесных перемещений внезапно опускаются на землю, то, когда успокаивается [возникшая от движения] энергия возбуждения³⁷, рождается высшее состояние³⁸.
112. Или же, [когда случается] «растворение» ума из-за неспособности [осуществлять восприятие в отношении каких-либо] опор-[объектов]³⁹ или [в ситуации проявления фактора] неведения [в ситуации непонимания чего-то], тогда в конце возбуждения [после] возникшего погружения в [такого рода] энергию [познания]⁴⁰ [проявится] облик Бхайравы⁴¹.
113. [Теперь] слушай, о богиня, такое учение⁴², я поведаю [его] должным образом: [когда] остановлено [движение] глаз, сразу же возникает [состояние погружения через] обособленность-[кайвалью]⁴³.
114. [Затем], закрыв [соответствующим образом] уши, а также «нижние врата», [йогин пребывает в] созерцании [переживания изначального] не-гласного и не-согласного [звука — через это он] проникнет в вечного Брахмана⁴⁴.
115. Стоя, например, над колодцем или глубокой впадиной и направив туда взор, [переживают] осознавание⁴⁵, свободное от ментальных конструкций, и [через это] непосредственно, внезапно и явственно [наступает] растворение сознания [в высшей природе].
116. Куда б ни двигался ум — вовне или внутрь — везде состояние Шивы; [в Его] всеохватности куда еще направляться [уму]?
117. [И] куда бы ни направилось через [тот или иной] орган чувств сознание вездесущего [Владыки], в силу тождества с ним как носителем качеств [сознания]⁴⁶ ум растворяется [в нем, реализуя через это] природу полноты [Бхайравы]⁴⁷.
118. Состояние, подобное [высшему] бытию Брахмана, [обнаруживает себя в моменте] начала и завершения чихания, при испуге, в глубоком горе, в бегстве с поля боя, при [сильном] интересе, при возникновении и окончании [чувства] голода^{48, 49}.
119. При взгляде на [некое] место и возникающих в памяти [при этом] вещах пусть отвлечет [от них] внимание, [когда же] сделает свое тело лишенным опоры, проявится [тогда] Владыка [сознания — Бхайрава].
120. Направив взгляд куда-нибудь — [на какую-либо] вещь, пусть постепенно отвлечет [его от нее, сворачивая ее] восприятие вместе с [процессом] осмысления, — [тогда], о богиня, [он] пребудет в пустоте⁵⁰.
121. Тот [настрой] сознания⁵¹, который рождается у отрешившегося [от всего мирского йогина] благодаря интенсивной [преданности]-бхакти [Парамешваре], есть [«благостная»] энергия [Шивы] — Шанкари, от постоянного развития ее [в себе реализуется] Шива.
122. [В процессе] восприятия какой-то [одной] вещи [в отношении других] вещей постепенно [возникает] пустота — сосредоточив внимание на ней, [йогин] погружается в покой⁵², хотя [процесс] восприятия [в нем активен].
123. Что почитается за чистоту [людьми] с ограниченным знанием, то в учении Шамбху-[Шивы]⁵³ [считается] нечистым; [в реальности] нет ни чистого, ни нечистого — поэтому счастье обретет [тот], кто свободен от конструктов [такого рода двойственного] мышления.
124. Бытие Бхайравы повсюду, [оно] — объект восприятия [также среди] обычных [живых существ], нет ничего другого, [что существовало бы] отдельно от него — таков недвойственный путь [постижения].
125. Равный и с врагом, и с другом, и в чести, и бесчестье, «ибо [всё] исполнено Брахманом» — так зная, [йогин] станет счастливым.
126. Пусть в любых ситуациях не развивает отвращение и не развивает привязанность; у свободного от отвращения и привязанности в середине [между ними] проявляется Брахман — [основа сознания].
127. Что непознаваемо, что невозможно ухватить, что [есть] пустота и что охватывает несуществование — всё это следует развивать [как созерцание] Бхайравы; в конце возникает [пробужденное] постижение [сути]⁵⁴.
128. Направив внимание на внешнее пространство, [которое] вечно, безопорно, пусто, всеобъемлюще, лишено делений, [йогин постепенно пусть] погрузится в [переживание] внепространственного [чистого сознания]⁵⁵.
129. На какой бы [предмет] не нацеливался ум, в тот же момент этим же [осознанием следует от] этого [предмета] отстраниться, и через [обретенное таким образом качество] безопорности [йогин устранит] волнения [ума].
130. [Кто] побуждает всё резонировать светом, [кто] податель всего и всеобъемлющ, [тот и есть] Бхайрава — при постоянном произнесении [этого] слова-[имени йогин становится] Шивой⁵⁶.
131. При переживаниях⁵⁷ «я», «это — мое» и т.п. вследствие [их единой природы с высшей субъектностью] ум входит в безопорное [состояние божественного «Я»] — под воздействием [такого рода] созерцания [йогин обретает] покой [высшего сознания]⁵⁸.
132. «Вечный, вездесущий, безопорный, всеохватный, владыка всего» — [кто] каждый миг пребывает в созерцании смысла [этих] слов, [тот] в соответствии с [этими] смыслами воплощает [качества Божественного]⁵⁹.
133. «Всё это [здесь] пребывает как нереальное⁶⁰ и подобно миражу — какая реальность у миража?» — [кто] упрочился [в такого рода понимании], обретет покой.
134. Для неподверженного изменениям атмана где [быть процессу] познания [чего-либо] или действию, [направленному на что-то]? [Существование] «внешних» сущих определяется познанием, потому этот мир [для атмана] пуст.
135. [В действительности] нет для меня [никаких] оков, нет и освобождения — эти [концепции связанности и освобождения — для] острастки трусов; это [же всё вокруг] — проекция ума, [подобно тому] как солнце [отражается] в воде.
136. «Любой контакт с счастьем [или] страданием происходит через органы чувств» — [постигнув это, пусть], отстранившись от органов чувств и утвердившись в себе⁶¹, пребывает в атмане.
137. Всё [во вселенной] светоносно является через знание, и посредством всего атман [становится светоносно] являющим — в силу [этой своей] единой природы знание и познаваемое существует как одно.
138. Когда четверка — мысль, ум, энергия и [ограниченный субъект познания] атман исчезают⁶², — тогда, о милая, [проявляется подлинный] облик Бхайравы.
139. [Итак], о богиня, [здесь были] кратко изложены сто и двенадцать наставлений-[методов], устраняющих волнения [ума], познав которые человек [становится] ведающим [подлинное] Знание⁶³.
140. Если [он] упрочится в любом из них, сам станет [как] Бхайрава. [Он сможет одним лишь] словом [творить любые] деяния, проклинать или благословлять.
141. Наделенный способностью становиться малым и другими способностями⁶⁴, он достигает [свободы] от старости и смерти; о богиня, [он станет] возлюбленным йогини и воцарится [среди] всех собраний [сиддхов]⁶⁵.
142. Продолжая жить, он [остается] освобожденным, даже совершая действие.

[Деви сказала]:

О бог, о Махешвара, если таков облик-[природа] высшей [энергии пара],

143. то при таковом описанном [ее] состоянии кто [тогда в действительности повторяет] джапу⁶⁶ и что [есть] джапа? О великий господин⁶⁷, кто созерцает [тогда и кому] совершается пуджа и кто [в ней в реальности] насыщается?
144. Чего ради жертвуют, кому совершается [огненное приношение] хома, чье [это] жертвоприношение, что [оно по своей сути] и как [его совершать]?

[Бхайрава сказал]:

О ланеокая! Здесь, [в этом учении, все] эти ритуальные действия⁶⁸ [считаются] внешними [и уместны] лишь для «грубых» [форм практики]⁶⁹.

145. Та прогрессирующая практика развития [пребывания] в высшем бытии [и будет истинной] джапой; она — это сам [нерожденный звук]-нада, сущность мантры, [который] и нужно озвучивать [в джапе] как таковой.
146. [Истинное] созерцание — это неколебимость ума, [не детерминированного] формой и опорой. Созерцание — это вовсе не конструирование [представлений] о теле, глазах, лицах, руках и пр. [у созерцаемого божества].
147. То, что [есть подлинная] пуджа, это не [поднесение божеству] цветов и пр., но упрочение ума⁷⁰ в великом пространстве вне ментальных конструкций — такая пуджа, [исполняемая] с преданностью, [приносит] растворение [ограниченного сознания в высшем]⁷¹.
148. То состояние исполненноcти [сознанием Бхайравы], которое возникает от пребывания изо дня в день [в практике хотя бы] одного [из описанных] здесь методов, [становится подлинным] трипти-насыщением⁷², [приносящим] высшую полноту [реализации божественного].
149. [Приношение]-хома — [это] жертвенное [возлияние] ложкой осознанности⁷³ [перво]элементов, органов чувств, объектов [чувств] и пр. вместе с умом в огонь [все]растворяющей великой пустоты [божественного сознания].
150. Жертвоприношение здесь [в этом учении], о верховная Владычица, [есть тот] восторг, [который] характеризуется [переживанием абсолютного] блаженства.

О Парвати, благодаря [способности] уничтожать (кшапана) все грехи и спасать (трана) всё

151. это слияние с энергией Рудры [становится] священным местом [паломничества — кшетра]⁷⁴ и высшей [формой] развития [практики]. Что иное [может быть] пуджей и кто [иной будет] насыщаться у этой [единой] таттвы [всеохватного сознания]?
152. [Сущность сватмана] — «самого себя» — всецело есть эссенция [абсолютной] свободы, блаженства и сознания; погружение в эту природу сватмана называют [в этом учении истинным ритуальным] омовением⁷⁵.
153. Те предметы, которыми осуществляется пуджа, или [то, объемлющее] Высшее и Низшее [начало⁷⁶, которое] «насыщается» [во время выполнения пуджи], тот, наконец, кто совершает пуджу — всё это [суть] одно. Где [же тогда в реальности происходит] процесс пуджи?
154. Выйдет [с выдохом как] прана и войдет [с вдохом как] джива — [т.е. апана]⁷⁷; «скрученная» иччхой [изначальной энергией божественной воли], эта Высшая [и, одновременно], Низшая⁷⁸ великая богиня, природа [которой] протяженность, [есть] высочайшее место паломничества-[кшетра].
155. Следующий⁷⁹ [ее движению], пребывающий в ней [во время исполненного] великим блаженством жертвоприношения, «охваченный»⁸⁰ этой богиней [йогин] обретет высшего Бхайраву.
156. Днем и ночью двадцать одна тысяча шестьсот раз установлено [произнесение этой] джапы богини — [но она] труднопостижима в конце [фазы] праны⁸¹.
157. То, [что тебе] было рассказано, о богиня, [этот] высочайший нектар бессмертия, нельзя раскрывать никому никогда:
158. Ни ученику [другой традиции], ни злобному, ни жестокому [или же] не преданному стопам [своего] гуру; [но] возвышенным [адептам]-героям, [чье] сознание [свободно от] ментальных конструкций,
159. [Это учение] следует давать без колебаний — [тем, кто] предан линии [передачи] учителей. Деревню, царство, город, страну, сына, жену, семью, —
160. Всё это оставив, следует вобрать [в себя] это [учение], о ланеокая. К чему, о богиня, преходящие вещи, [если есть] это высшее, непреходящее богатство?
161. Можно отдать даже дыхание-[жизнь], но этот высший нектар [бессмертия] нельзя отдать.

[Деви сказала]:

О бог богов, великий бог! Я [полностью] удовлетворена, о Шанкара!

162. Отныне эссенция [учения] «Рудраямала-тантры» постигнута [мною], ныне познана [мною] сердечная [сущность] всех разрядов [вселенских] энергий!
163. Сказав так, [пребывающая] в блаженстве Деви обняла Шиву⁸².

¹ Шивопадхьяя поясняет, что это блаженство переживания «атмана, оставившего объекты [органов чувств]», полнота-наполненность (bharita) сознания и блаженства [неотъемлемого переживания] себя (svakīya-cid-ānanda-pūrṇam). Он отсылает к знаменитой формуле абсолютной полноты вещей, содержащейся в строфах «Ваджасанея-самхиты»: pūrṇam-adaḥ pūrṇam-idaṃ pūrṇāt-pūrṇam-udacyate…

² Перевод следует пониманию выражения ВБТ kuhanena prayoga у Шивопадхьяи, который трактует его как демонстрацию чудесной иллюзии (adbhuta-māyā-prayoga). Он приводит пример с вызывающим восторг представлением фокусника, являющего зрителям чудесным образом возникающий иллюзорный сад с деревьями, цветами и пр. Это представление для йогина, наблюдающего за ним и пребывающего вне концепций, благодаря переживанию изумления (так сказать, через «разрыв шаблона» привычного восприятия) может стать путем к внезапному открытию скрывающейся за всеми явлениями таттвы — предельной сущности вещей. Комментатор «Тантралоки» Джаяратха, однако, дает возможность понимать эту шлоку иначе. Ссылаясь на нее в своем комментарии к «Тантралоке» (5.71), он трактует kuhanena prayogena («использование впадин») как «kakṣа… pracodanа» — «возбуждение подмышек». Он говорит: «Великое блаженство появляется при нежном возбуждении пальцами (щекотании) подмышек и пр.» (kakṣādāv-ivāṅgulībhir-mṛdupracodanena mahānānando jāyate). Таким образом, становится возможным следующий перевод: «[Или], о ланеокая, [переживание] великого блаженства [может] внезапно возникнуть при щекотании подмышек…». (Здесь и далее ссылки на «Тантралоку» и комментарий Джаяратхи даются по изданию: Abhinavagupta 1918.)

³ Описывается возникновение высшего счастья-блаженства (sukha) (являющегося вратами в высшее сознание Бхайравы) при отстранении органов чувств от внешнего и движении праны вверх (от нижнего центра до верхней двадашанты (подробнее cм. примеч. 31 в публикации первой части перевода ВБТ: Иванов 2024: 11) с сопровождающим его переживанием «мурашек» в теле. «Блокировка потоков [органов чувств]» (sarva-sroto-nibandha) понимается Шивопадхьяей как известный в йоге прием «перекрытия [движения утекающей праны через] отверстия [тела] — уши, глаза, ноздри, рот, анус и половые органы». Шлока цитируется Джаяратхой в комментарии к «Тантралоке» (5.71).

⁴ Стих содержит технические термины шиваитской йоги и отсылает к деталям практики в зоне психофизиологии. Шивопадхьяя в части своего комментария следует Кшемарадже, который приводит эту шлоку ВБТ в своей «Пратьябхиджня-хридае» в комментарии к сутре 18, когда раскрывает тему методов (упая) йоги в двух аспектах проявления энергии-шакти (в общем случае): ее «раскрытия, экспансии» (vikāsa) — движения навстречу объекту и, наоборот, субъектной ориентации ее движения, «сокращения» (saṅkoca). Как указывает Кшемараджа, технический термин вахни-«огонь» в стихе относится к стадии «сокращения»-санкоча, а термин виша-«яд» к стадии — викаса-«раскрытия». Кшемараджа подчеркивает, что слово viṣa (в данном случае) — омофон слова viṣa-«яд» и этимологизируется им как восходящее к корню viṣ со значением «распространение, охватывание» (viṣi vyāptau), поскольку энергия находится в своем развернутом, всеохватном, «объектном» состоянии). В пространстве психофизиологии виша — место пребывания шакти в своем аспекте так называемой «верхней кундалини» (ūrdhva-kuṇḍalinī) (над межбровным центром); вахни-«огонь» означает зону пребывания «нижней кундалини» (adhaḥ-kuṇḍalinī) в районе нижнего центра — медхра-канды. Пребывание между вахни и вишей Шивопадхьяя, с одной стороны, трактует как направление благостного сознания с соблюдением ряда других условий в центральный канал, что в ходе развития практики результируется в состоянии высшего типа блаженства, подобного сексуальному союзу — смарананды (термин этимологизируется Шивопадхьяей как потеря представления в этом состоянии обо всем внешнем, «забывание» (висмарана) всех внешних объектов). С другой стороны, Шивопадхьяя, ссылаясь на некую йогическую традицию (и приводя две шлоки, цитируемые Кшемараджей в его комментарии на «Нетра-тантру»), говорит о месте вахни-«огня» (одной из «опор» 16 «ветров») в точке, находящейся на четыре пальца ниже пупочного центра. Ядом-вишей именуется центр в зоне гениталий (meḍhra). Внимание помещается между ними, что приводит к переживанию «блаженства страсти» (камананды). Свами Лакшман Джу (Lakshmanjoo 2016: 131), Л. Сильбурн (Silburn 1961: 109) также указывает, что в узком техническом смысле термины «огонь» (vahni) и «яд» (viṣa) могут означать, соответственно, начальную и конечную стадию сексуального возбуждения при соитии.

⁵ …при соединении с женщиной… — в тексте: śakti-saṃgama — «соединение с шакти». Шивопадхьяя трактует это именно как «[сексуальное] соединение с женщиной» — strīsaṅgaḥ.

⁶ …[происходящее от природы] себя. — В тексте: svākyam-ucyate — «считается своим», «происходящим из своей природы». Речь идет о субъективной природе счастья, происходящего из самого атмана человека, его в данный момент переживающего. Эта шлока и следующая за ней (71) цитируется Джаяратхой в его комментарии к «Тантралоке» (5.71), где обсуждается психотехническая процедура погружения адепта в средоточие (хридая) всех нади — «потоков» энергии сознания, их интеграции с высшем сознанием, при бдительном пребывании во время возбуждения энергии-шакти при переживаниях интенсивного блаженства (как, например, при сексуальном союзе).

⁷ Эта шлока цитируется Джаяратхой в комментарии к «Тантралоке» (3.210, а также 3.229 и 3.239), где обсуждаются проявления энергии блаженства (ананда-шакти).

⁸ Кшемараджа цитирует 71, 72, 73 ВБТ в своей «Пратьябхиджня-хридае» к сутре 18.

⁹ В данном стихе энергия пара соответствует «четвертому» состоянию сознания (турия). О турии см. ниже примеч. 16.

¹⁰ …светоносно проявляется природа собственного атмана… — в тексте: svātmarūpaṃ prakāśate — «является форма собственного атмана» или «является форма природы самости (сва)».

¹¹ Каранкини, кродхана, бхайрави, лелихана, кхечари (karaṅkinī, krodhanā, bhairavī, lelihānā, khecarī) — названия особых йогических мудр — «печатей, жестов» энергии сознания, удерживание которых в созерцании позволяет обнаруживать реализованным существам (сиддхам) высшую природу, находящуюся в основе всего. Комментируя этот стих, Шивопадхьяя цитирует текст «Маханая-пракаша» Шитикантхи (7.127–128), где эти пять мудр связываются с пятью типами реализации высшего постижения, соответственно, у джняна-сиддхов, мантра-сиддхов, мелапа-сиддхов, шакта-сиддхов, шамбхава-сиддхов.

¹² …высшей [энергии]. — В тексте: parā — высшая энергия вселенского сознания. Шивопадхьяя поясняет, что в результате практики сидения на ягодицах без поддержки рук и ног восприятие-осознание (mati) йогина освобождается от тамаса и раджаса и обретает качество чистой саттвы.

¹³ Шивопадхьяя, цитируя «Вивекамартанду» Горакши», отсылает к описанию известной в йоге кхечари-мудры (при выполнении которой кончик языка во рту заворачивается назад к небному язычку или глубже, а взгляд направляется в межбровье) и практике произнесения про себя (так сказать, «субвокализации») мантры so 'ham. So (saḥ) звучит (слышится) на выдохе, а ha (aham) на вдохе.

¹⁴ …[факторов]-вместилищ… — в тексте: āśaya — термин индийской философии и практики йоги, означающий «вместилище» следов предшествующей деятельности человека, кармические факторы (Шивопадхьяя называет их также васанами), определяющие бытие индивида в сансаре.

¹⁵ Шивопадхьяя поясняет: «на чем-то покачивающемся, например, на спине слона или лошади».

¹⁶ Речь идет об обнаружении Бхайравы как «четвертого» состояния сознания (турия), превосходящего и одновременно пронизывающего три базовых состояния сознания человека: джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями), сушупти (сон без сновидений). Им соответствуют три аспекта опыта — вишва (сфера двойственности и внешних объектов), тайджаса (сфера внутренних ощущений, объектов — следов-впечатлений, оставленных внешним), праджня (сфера безобъектного пребывания, которое для обыденного сознания воспринимается как тьма). (Об этом см. подробнее в «Мандукья-упанишаде», «Гаудапада-карике» и других текстах.)

¹⁷ То есть произносит звук «А» без назализации (бинду) или придыхания (висарга).

¹⁸ То есть избавляется от конструктивистской концепции сложной организации психики (антахкарана), состоящей из манаса, буддхи, ахамкары, представлений о себе, которые по своей природе есть также затемняющие реальность чистого сознания ментальные конструкции — викальпы.

¹⁹ О вселенских татвах — шиваитских принципах организации бытия см. в сочинениях Абхинавагупты, Кшемараджи. Также краткое изложение можно найти в источнике «Шаттримашаттаттва-сандоха» (Перевод текста с санскритскими комментариями Раджанакананды см.: Иванов 2014: 219–239.) В данной практике йогин, исследуя, различая (вивека) вселенские энергии-принципы создающей дифференцированность майи, ограничивающего изначально свободную энергию действия Шивы принципа калa и др., постигает их неотделимость от себя и высшего вселенского начала — Шивы-Бхайравы.

²⁰ …[не появилась] мысль… — в тексте: jñāna — «знание как акт познания, когниция». Шивопадхьяя дополняет эти два проявления (желание и мысль) третьим — действием, таким образом, указывая на три базовые энергии, модусы проявления вселенского (и индивидуального) сознания — иччха («желание, воля»), джняна («познание, сознавание»), крия («действие»). Когда они не активны, то проявляется их основа — Шива.

²¹ Когда в опыте «сняты» модусы побуждения-желания, интенциональности-осознавания и действия, как указывает Шивопадхьяя, возникает возможность пребывания в «блаженстве чистого сознания» (cidānandarūpa eva) Шивы.

²² …не отвлекаясь, направит сознание, распознающее [момент их возникновения как свой собственный] атман… — в тексте: …cittam niveśayet, ātmabuddhyānanya-cetas… — Шивопадхьяя указывает, что в момент возникновения некоего побуждения (желания) или любой когниции-мысли «следует, оставив помыслы о внешних объектах, направить внимание [на само это желание или мысль] с установкой ума (buddhi), что [они по своей природе] есть атман — через это [у йогина] возникнет высшее знание, [которое выражено известным „великим речением“ — махавакья в] Шрути: „этот атман есть Брахман [ayam-ātmā brahma]“».

²³ …ви́дение реальности как она есть. — В тексте: tattvārtha-darśana.

²⁴ Шивопадхьяя говорит, что в шлоке озвучивается буддийская позиция кшаникавады, используемая как метод постижения сознания Шивы как высшей реальности: «познание-когниция моментарна (kṣanikaṃ), по природе [она] — поток (santāna) [лишенных самобытия взаимозависимых моментов]». Самобытия лишена как сфера внешнего, так и субъектная сфера — в действительности не существует какого-либо познающего, которому принадлежит данная когниция. Она приносит иллюзорное знание и основана на викальпе. Эта шлока цитируется Джаяратхой в комментарии к «Тантралоке» (5.71).

²⁵ Качество сознания… — в тексте: ciddharmā.

²⁶ Шивопадьхьяя говорит, что «рождения и пр. проносятся [мимо] как деревья и горы для плывущего на корабле».

²⁷ Эта шлока цитируется Джаяратхой в комментарии к «Тантралоке» (5.71).

²⁸ …воления… — в тексте: icchā — «желание, интенция».

²⁹ Построение санскритской фразы дает возможность трактовать этот стих двояко. Перевод следует варианту прочтения, которому отдает предпочтение Шивопадхьяя. В своем комментарии он говорит о выходе практика за пределы индивидуальной психической сферы и обнаружении им вездесущности сознания, являющегося субстратом всего бытия — от уровня Садашивы (одна из высших таттв в шиваизме) до червя. Любая вещь бытует как осознаваемая другой вещью. Предметы мира находятся в бытии сознания других предметов по принципу взаимной включенности — «всё во всём» (sarvaṃ sarvātmakam). Шивопадхьяя приводит цитату из «Шивадришти» Сомананды: «через меня (= через мой атман) познает [себя] горшок, через атман горшка познаю я…». (О концепции «всё во всём» как важном принципе организации бытия в монистических шиваитских тантрах подробнее см.: Иванов 2016: 166–176.)

Другое прочтение шлоки (также учитываемое Шивопадхьяей) дает следующий вариант перевода: «[Акт] сознания-[восприятия] горшка и т.п. или [зарождающееся] во мне воление и пр. не [пребывают] повсеместно — [кто] развивает такую [созерцательную] установку, [становится] вездесущим». То есть постигая ограниченность пустой природы индивидуального сознания и этим трансцендируя его, практик обретает вездесущность (…iti śūnyarūpatayā bhāvayan sarvagaḥ syāt). Этому прочтению стиха ВБТ следует также в своем комментарии Ананда Бхатта.

³⁰ Когнитивный процесс [в форме связи] «схватываемого» и «схватывающего»… — в тексте: grāhya-grāhaka-saṃvitti. То есть функционирование сознания в форме воспринимающего (субъекта) и воспринимаемого (объекта).

³¹ …у каждого [обладающего] телом [существа во вселенной]… — в тексте: sarvadehinām. Шивопадхьяя поясняет: «У любого телесного существа — от Садашивы до личинки…».

³² То есть йоги, как указывает Шивопадхьяя «не отвлекаясь, постоянно „памятуют“ о себе как о субъекте „ухватывания“» (yoginām tu punaḥ sāvadhānatā grāhakarūpāvismaraṇam). «Тантралока» 10.24 — парафраз этой шлоки из ВБТ. Джаяратха приводит ее полностью в своем комментарии к «Тантралоке». Также она цитируется Абхинавагуптой (вместе с ВБТ 113) в его «Ишвара-пратьябхиджня-вивритти-вимаршини» (см.: Abhinavagupta 1938: 77).

³³ В контексте этой шлоки Шивопадхьяя в своем комментарии обсуждает темы «реализации внетелесного освобождения» (videha-kaivalya-siddhi), особой (обсуждаемой в индийской, также в дальнейшем — тибетской тантрической литературе) йогической способности «вхождения в тело другого» (para-kāya-praveśa), тонких состояний сознания во сне.

³⁴ Шивопадхьяя комментирует: «…тогда [живое существо] — дживатман пребывая как Высший Атман (paramātmabhāve) [проявляется как] Бхайрава».

³⁵ Эта шлока и следующая (110) цитируются Джаяратхой в комментарии к «Тантралоке» (5.71).

³⁶ Шивопадхьяя подчеркивает, что в этой и предыдущей шлоках тантры говорится о двух аспектах метода пратьябхиджня — «узнавания» Шивой самого себя в индивидуальном сознании — основном методе обнаружения предельной истины в трике. В первом случае — йогин осознает свое «Я» как Шиву — «Я есть Он», и как следствие — переживает отождествление с божественными качествами природы Шивы. Во втором — он узнает в разнообразных качествах божественной природы, проявляющейся в многообразии энергий мира, тождество с собой, опознаёт их как свои и присущие своей истинной природе — Шиве-Бхайраве.

³⁷ …энергия возбуждения… — в тексте: kṣobha-śakti.

³⁸ Шивопадхьяя поясняет, что при различных видах длительного движения (во время исполнения долгого религиозного обряда — пуджи или при перемещении по дороге в лесу, в паломничестве), когда это физическое движение внезапно останавливается и йогин резко опускается на землю, возникшее от этого движения телесное возбуждение гаснет, но «возникает высшее, запредельное состояние свободы от ментального конструирования» (…parā nirvikalpa-daśā prādurbhavati).

³⁹ …[когда случается] «растворение» ума из-за неспособности [осуществлять восприятие в отношении каких-либо] опор-[объектов]… — в тексте: ādhāreṣu…aśaktyā… cittalayena. Шивопадхяя трактует это как …jñāna-viṣayeṣu dravyeṣu asāmarthena… cittalayaḥ, т.е. «растворение-[„затухание“] ума в силу неспособности [осуществить восприятие в случае] с предметами — объектами познания», т.е. имеется в виду ситуация, когда исчезает первичный импульс к познанию при отсутствии возможности познавать из-за неблагоприятных обстоятельств (темноты, слепоты и пр.).

⁴⁰ …в конце возбуждения [после] возникшего погружения в [такого рода] энергию [познания]… — в тексте: jāta-śakti-samāveśa-kṣobhānte. Шивопадхьяя поясняет: «…возникшее погружение в энергию, именуемую „безопорная“ (anāśritā)». То есть проявление чистого сознания Бхайравы может возникнуть в конце импульса к познанию, которое (из-за неблагоприятных факторов — слепоты, помрачения) не получило объектной реализации и пребывало безопорно в самом себе (anāśritā).

⁴¹ Как поясняет Шивопадхьяя, этот облик Бхайравы проявляется как «…состояние в форме исполненного блаженством переживания [истинного вселенского] Я» (…svānubhavāndāvasthārūpam).

⁴² …учение… — в тексте: saṃpradāya — «пришедшее из традиции знание».

⁴³ Шлока частично приводится Кшемараджей в его комментарии к «Сваччханда-тантре» (4.452). Согласно ему, речь идет об особом, не направленном на внешний объект «тайном взгляде» (rahasya-dṛśṭi) сознания, свободного от привязанностей и сетей викальпы. Таким образом, стих отсылает к знаменитой практике бхайрави-мудры. (Подробнее см. первую часть перевода ВБТ: Иванов 2024: 10, примеч. 28.) В шлоке употреблен специфический для философии санкхьи и сутр Патанджали термин кайвалья — «обособленность», маркирующий в них обретение состояния абсолютной обособленности подлинно познающего субъекта — пуруши от «первоматерии» — пракрити и тем самым — окончательного освобождения. Однако в монистическом шиваизме этот термин означает отделенность созерцающего от внешнего мира и его погружение в сознание Шивы. См. (Singh 1979: 102).

⁴⁴ То есть описывается техника слушания анахата-нады — «непроизведенного звука». Шивопадхьяя поясняет, что «нижние врата» перекрываются путем надавливания (в соответствующей позе со скрещенными ногами) на промежность (анус — pāyurandhra) пяткой — известный йогический прием, блокирующий движение праны вниз. Под вечным Брахманом следует понимать аспект шабда-Брахмана («Брахмана как звучание»).

⁴⁵ …осознавание… — в тексте: matiḥ.

⁴⁶ …в силу тождества с ним как носителем качеств [сознания]… — в тексте: tasya tan-mātra-dharmitvāt. Также возможен перевод: «…в силу его субстратности [для] танматр [формы, звука, осязания, вкуса, обоняния]…».

⁴⁷ Комментарий Шивопадхьяи поясняет: акты сознания и объекты познания неотделимы от своего источника — света сознания высшего Шивы-Бхайравы, как отражения неотделимы от зеркала. В силу общей с ним природы энергия любого акта сознания постоянно возвращается к своему источнику, «растворяясь» в нем. Вся вселенная — манифестация света сознания Шивы — «как диск солнца порожден „сгущением“ света, так и [высшее] сознание, „сокращаясь“ светоносно, проявляется как движимый мир». Осознание процесса проявления и растворения в себе света сознания ведет к реализации йогином полноты сознания Бхайравы.

⁴⁸ В комментарии «Спанда-прадипика» Утпалы (к «Спандакарике» 22) представлен другой, возможно, более древний (и верный) вариант прочтения этой шлоки: «krodhādyante bhaye śoke gahvare vāraṇe raṇe / kutūhale kṣudhādyante brahmasattā samīpagā // » («Бытие Брахмана обнаруживается [совсем] рядом [в моменте переживания] начала и конца гнева, при испуге, в глубоком горе, в упорном сражении, при [сильном] интересе, при возникновении и окончания [чувства] голода»). Шивопадхьяя, в своем комментарии отмечая иной вариант концовки шлоки — brahma-sattā samīpagā (представленный и в издании текста с комментариями Ананда Бхатты. См.: Ānanda Bhaṭṭa 1918), также косвенно подтверждает правильность варианта шлоки из «Спанда-прадипики».

⁴⁹ Шивопадхьяя: Состояние бытия Брахмана — переживание вибрации нераздельных блаженства и сознания — находится совсем «рядом» в момент переживания перечисляемых шлокой событий. Распознав в них высшее в момент их актуального появления, «хорошо постигший/пробужденный» йогин (супрабуддха) может обрести постижение высшей природы, «непостигший/непробужденный» же (апрабуддха) остается в этой ситуации таким же ограниченным, «тупым» (муддха), как и прежде.

⁵⁰ В комментарии указывается, что «взгляд», т.е. внимание, направленное по одному из каналов органов чувств, сначала направляют на некий предмет, а затем постепенно отстраняют от него, «сворачивая» восприятие объекта, вместе с процессом его ментального конструирования. Через практику развития возникающего «пустого» переживания или через бхайрави-мудру, определяемую как «ориентированный на внутреннее взгляд, направленный вовне», йогин пребывает (ālayaḥ, viśrāntiḥ) в пустоте (пустотном аспекте энергии сознания).

⁵¹ …[настрой] сознания… — в тексте: mati — «осознавание, помысел»

⁵² …[йогин] погружается в покой… — в тексте: praśāmyati. Шивопадхьяя: «Обретает природу „спокойного“ [= неактивного] Брахмана» (śāntabrahma-svarūpo bhavati).

⁵³ То есть в монистическом шиваизме, в учениях школы Трика. (Краткая характеристика монистического шиваизма (школа Трика) приводилась в предисловии к первой части перевода ВБТ. См.: Иванов 2024: 7.)

⁵⁴ …возникает [пробужденное] постижение [сути]. — В тексте: bodha-saṃbhava.

⁵⁵ …погрузится в [переживание] внепространственного [чистого сознания]… — в тексте: nirākāśaṃ samāviśet. Шивопадхьяя поясняет: Когда ум бдительно, саморефлексивно (vimarśātmaka) погружается в безграничное внешнее пространство (например, в бездонность неба), то в отсутствие опоры в практикующем возрастает переживание сознания как такого и происходит погружение в превосходящее пространство, обитель чистого сознания.

⁵⁶ В стихе приводится символическое толкование имени-эпитета Бхайрава (Bhairava) как того, кто bhayā (Instr. от bhā) — «светом» ravayati (caus. от корня ru) — «заставляет/побуждает звучать/резонировать». Шивопадхьяя поясняет, что «светом светоносной природы высшего сознания (saṃvit)… Махешвара побуждает всё резонировать, звучать, т.е. осознавать (vimṛśati)». В своем комментарии в духе традиционного тантрического «имяславия» он подробно останавливается на символизме «фонематических» энергий, составляющих это имя Шивы, в частности, трактуя присутствующие в имени (частью слитые по правилам сандхи) звуки -а-, -ā-, -i-, -ī-, которые репрезентируют (по первым звукам слов) божественные аспекты anuttara — «бытие высшим», ānanda — «блаженство», icchā — «воля-желание», īśana — «владычество». Также приводятся и другие символические интерпретации этого имени.

В издании ВБТ с комментариями Ананда Бхатты (см.: Ānanda Bhaṭṭa 1918) начало этой шлоки представлено вариантом: «bhiyā sarvaṃ ravayati…», что дает вариант перевода — «[тот, кто] побуждает всё кричать от страха…»). Ср. комментарий Джаяратхи к «Тантралоке» 5.135–136 (скрытая отсылка к ВБТ уже у самого Абхинавагупты), где начало шлоки ВБТ представлено следующим образом: «bhriyātsarvaṃ racayati…». У Абхинавагупты существует и множество других интерпретаций (традиционных «этимологий») имени Бхайрава.

⁵⁷ При переживаниях… — в тексте: pratipatti — «при акте восприятия, при когниции».

⁵⁸ Обыденные субъектные когниции (nyūnāhantā-jñāna) «я», «мое» и пр. по своей природе неотделимы от высшей субъектности — абсолютного, «всецелого Я» (pūrṇāhaṃbhāva).

⁵⁹ …в соответствии с [этими] смыслами воплощает [качества Божественного]. — В тексте: kṛtārthо 'rthānurūpataḥ — букв. «сделавший/ставший смыслом [в соответствии] со смыслом/предметом», т.е. реализовавший цель «в соответствии со смыслом/предметом», йогин становится воплощением смыслов божественных эпитетов, означающих соответствующие качества. Шивопадхьяя упоминает в этом контексте некую практику в Панчаратре — вишнуитской тантрической системе, возможно — практику произнесения-почитания имен божественного (нама-киртаны) в вишнуитском бхакти.

⁶⁰ …нереальное… — в тексте: atattvam — «не соответствующее таттве, сути вещей».

⁶¹ …утвердившись в себе… — в тексте: svasthaḥ. Шивопадхьяя трактует это как «пребывание в собственной природе» (svarūpāvasthitatvam), которая есть чистое сознание — субстрат органов чувств.

⁶² Эту четверку (в санскритском тексте: mānasa, cetanā, śakti, ātma) Шивопадхьяя трактует как, соответственно, интенциальность-мышление — санкальпа, буддхи-ум, энергия-прана и базирующийся на них ограниченный познающий субъект — паримита-праматри.

⁶³ …ведающим [подлинное] Знание. — В тексте: jñāna-vid.

⁶⁴ …малым и другими способностями… — в тексте: aṇimādi-guṇānvitaḥ. Aṇima — йогическая способность (сиддхи) становиться размером с атом. Другие «качества» (guṇa), способности, возникающие в ходе практики йоги: mahimā — способность становиться бесконечно большим, garimā — становиться бесконечно тяжелым, laghimā — бесконечно легким, prāpti — способность пронизывать собой всё, prākāmya — способность обретать всё желаемое, īśitṛtva — абсолютное владычество, vaśitva — способность подчинять себе всё.

⁶⁵ …[он станет] возлюбленным йогини, и воцарится [среди] всех собраний [сиддхов]. — В тексте: yoginīnāṃ priyo… sarvamelāpakādhipaḥ. Йогини — женщины-практики тантрической йоги, спутницы йогов-практиков, а их собрания (мелапака) — коллективные практики йогов-сиддхов традиции каула. Также йогини — персонификация энергий индивида. Под собранием практиков в шлоке подразумевается также интеграция этих энергий в единстве подлежащей всем проявлениям природы Шивы.

⁶⁶ Джапа (japa) — практика произнесения (повторения) мантр.

⁶⁷ О великий господин… — в тексте: mahānātha.

⁶⁸ …ритуальные действия… — в тексте: prakriyā.

⁶⁹ …для «грубых» [форм практики]. — В тексте: sthūleṣv-eva — т.е. внешних, ритуальных форм, также возможно понимание: «[уместны] лишь для „грубых“ (приземленных) [людей]».

⁷⁰ …упрочение ума… — в тексте: matiḥ… dṛdhā — стабильность ума, неколебимое пребывание сознания.

⁷¹ Цитируется Джаяратхой в комментарии к «Тантралоке» 1.21, также к 4.121 и частично к 28.190.

⁷² …трипти-насыщением… — в тексте: tṛpti — один из терминов ритуальной практики, в общем случае означающий «насыщение, удовлетворение» объекта ритуального почитания — того или иного божества.

⁷³ …ложкой осознанности… — в тексте: cetanā-srucā — поясняется Шивопадхьяей как viśvānusandhātrī śaktireva sruk — «ложка всё сознающей/упорядочивающей (и всетворящей) энергии». В ритуале огненного жертвенного приношения (хома) очищенное масло (гхрита) выливается в огонь специальной деревянной ложкой.

⁷⁴ В шлоках 150–151 приводится «этимологическое» символическое толкование (нирукти) слова kṣetra как содержащего в себе корни слов kṣapaṇa («устранение») и trāṇa («спасение»).

⁷⁵ …омовением. — В тексте: snāna — обязательный в различных индийских религиозных практиках ритуал очищения через купание-омовение.

⁷⁶ …[объемлющее] Высшее и Низшее [начало]… — в тексте: parāparaḥ — слово в м.р., поэтому тут речь идет не о Высше-Низшей богине Трики (Парапара), но о характеристике Шивы (Сваччхандабхайравы) как всеобъемлющей вселенской сущности. Шивопадхьяя трактует parāparaḥ как композиту parā-paraḥ — как Высшее, т.е. Парамешвара вместе с богиней Высшей (речи) Пара-деви.

⁷⁷ О пране и апане см. также первую часть перевода ВБТ: Иванов 2024: 10 (шлока 24 и примеч.).

⁷⁸ …Высшая [и одновременно] Низшая… — в тексте: parāparā — т.е. опосредующая состояние высшего и состояние низшего (одна из трех богинь Трики) богиня Парапара-деви.

⁷⁹ Следующий… — в тексте: anucaran — «последователь», а также «произносящий, рецитирующий», поскольку речь идет о сознательном пребывании в постоянно спонтанно — на выдохе и вдохе — произносимой всеми мантре дыхания, которая звучит как «со-хам»» (so 'ham) (звук «са» на выдохе, звук «ха» на вдохе).

⁸⁰ …«охваченный»… — в тексте: samāviṣṭa — «погруженный, исполненный», т.е. находящийся в состоянии особого типа йогического погружения — самавеше.

⁸¹ В комментарии Джаяратхи к «Тантралоке» 6.23 окончание шлоки иное: вместо «…труднопостижима в конце [фазы] праны» (…) следует «легкодостижима [знающими йогами], но трудна для невежд» (…sulabho durlabho jaḍaiḥ). В издании с комментариями Ананда Бхатты (см.: Ānanda Bhaṭṭa 1918) в тексте ВБТ присутствует еще строфа: «Хам-са, хам-са» — эту мантру произносит живущий постоянно (haṃsa haṃseti mantreṇa jīvo japati sarvadā). В издании ВБТ с комментарием Шивопадхьяи данная строфа включена в комментарий. (Данная шлока ВБТ также частично приведена в комментарии Джаяратхи к «Тантралоке» 5.47, где обсуждается постоянно идущий процесс («поток») чередования праны и апаны.)

⁸² То есть в конце этой тантры Деви — олицетворение вселенской энергии и всего проявленного мира — через узнавание предельной истины вещей, передаваемой учением тантры, обнаруживает блаженство единства Ее природы с Шивой и через это, как говорит Шивопадхьяя, «становится единой с Шивой» (śivaikamayī-bhūtā). В санскритском тексте: kaṇṭhe lagnā śivasya tu — букв. «прильнула к шее/горлу Шивы». Санскритское kaṇṭhalagna может просто значить «объятие», но, как представляется, учитывая контекст, это выражение также можно трактовать и следующим образом: Деви, как воплощение вселенской энергии речи, в конце изречения-манифестации тантры, в завершении диалога с Шивой, символически устремляется к месту своего проявления как речи Шивы — к его горлу, кантхе, поскольку именно в горле (согласно психосоматическим воззрениям йоги и тантры) находится энергетический центр речевой, выразительной активности.

Об авторах

Владимир Павлович Иванов

Автор, ответственный за переписку.
Email: vladimirivanov108@gmail.com
ORCID iD: 0000-0002-6293-2837

кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Отдела Центральной и Южной Азии

Список литературы

Дополнительные файлы