Rendering the biblical references as an important translation aspect: foreign language practical course

Full Text

Введение. На занятиях по практическому курсу перевода преподаватель должен объяснять обучающимся, что переводчику для качественного выполнения своей работы необходимо обладать, по возможности, как можно более широким спектром знаний, умений и навыков. Иными словами, компетентность переводчика определяется не только уровнем владения иностранным языком, лексико-грамматическими трансформациями, умением работать со словарем и т. д.

Одним из важнейших свойств любого художественного текста, которое каждый переводчик должен понимать и учитывать в своей профессиональной деятельности, является его интертекстуальность. Действительно, сложно найти роман или повесть, в тексте которого отсутствовали бы те или иные отсылки, или аллюзии. Как следствие, умение распознать отсылку является одним из важнейших для любого переводчика, занимающегося переводом художественной литературы, поскольку от этого напрямую зависит качество результата его работы.

Считается, что наиболее цитируемым текстом является Библия. Оставив в стороне обзор предпосылок для этого факта, примем его как данность. То, что может представляться неочевидным для непосвященного, для профессионалов перевода является чем-то само собой разумеющимся – знание Библии является одним из важных показателей компетентности переводчика.

Донесение до обучаемого важности передачи отсылок (в частности, отсылок к Библии) способствует формированию у будущих переводчиков некоторых профессиональных компетенций в рамках направления подготовки 45.03.02 «Лингвистика» по профилю «Перевод и переводоведение». Речь идет, во-первых, о способности решать задачи профессиональной деятельности на основе информационной и библиографической культуры. Данная компетенция связана с другой, а именно - умением выполнять письменный перевод с учетом лингвистических и культурных особенностей переводимого текста. Действительно, переводчик должен иметь сформированную культуру обращения с оригинальным текстом, чтобы понимать, какую роль играют в нем те или иные элементы, и осознавать важность их воспроизведения в переводе.

В данной статье мы проанализируем ряд фрагментов из произведений зарубежных авторов на предмет оценки того, как переводчики справились с задачей по распознаванию отсылок к Библии в тексте оригинала и передачи этих отсылок в переводе.

Задачами данного исследования являются следующие:

1. рассмотреть феномен интертекстуальности как имманентного свойства текста художественного произведения;
2. проанализировать важность отсылок к Библии как частного и наиболее распространенного проявления интертекстуальности;
3. оценить важность распознавания отсылок переводчиком как важного аспекта качественного перевода.

Практическая ценность данного исследования обусловлена тем, что полученные в нем результаты и выводы могут представлять интерес в плане методологи преподавания иностранного языка и прикладного переводоведения.

Материалом исследования являются романы “Uncle Tom’s cabin” [13] и “Moby Dick” [14], а также их перевод на русский язык [1, 6].

В исследовании применялись следующие методы: сопоставительный анализ текстов, демонстрация визуальных материалов, комментированное чтение.

История вопроса. Тема интертекстуальности довольна обширна и давно обсуждается разными исследователями: «Феномен интертекстуальности остается в центре внимания специалистов в области лингвистики и филологии на протяжении уже шестидесяти лет» [9, с. 156].

Исследователи сходятся во мнении, что интертекстуальность является имманентным свойством художественного текста. Так, например, И.В. Пивень характеризует интертекстуальность как «диалог текстов, изначальное свойство любого текста» [9, с. 156]. В свою очередь Ю.К. Папулова отмечает, что «любой текст обретает свою смысловую полноту <…> в силу своей взаимной соотнесённости с другими текстами» [7, с. 261].

Такая точка зрения на интертекстуальность представляется вполне обоснованной. Литературный текст не существует сам по себе, он связан с другими текстами (к слову, необязательно с художественными). Иными словами, все тексты образуют некое пространство, или единство: «Это свойство [интертекстуальность – А.Ж.] подразумевает не одно лишь заимствование элементов из других текстов, но и существование непрерывного текстового единства, включающего в себя всю человеческую культуру, – универсального «интертекста», затрагивающего любое вновь созданное произведение» [10, с. 92].

Соответственно, при переводе текста с одного языка на другой речь идет уже о двух таких пространствах: «…говоря о межъязыковом (межкультурном) переводе, мы имеем дело с двумя интертекстуальными пространствами, соответствующими исходящей и принимающей культурам» [7, с. 263]. Иными словами, с позиции интертекстуальности перевод можно рассматривать как процесс «транспонирования смысла из одного социокультурного пространства в другое» [5, с. 52].

Что касается определения интертекстуальности, то здесь исследователи расходятся в формулировках: «В научных кругах явление интертекстуальности до сих пор не получило унифицированного определения, что стало причиной появления отличных друг от друга методов толкования данного феномена» [8, с. 53].

В данной работе мы будем придерживаться следующего определения интертекстуальности: «Литературная аллюзия представляет собой текстообразующий элемент, обеспечивающий связь между текстом-источником и принимающим текстом, реализующий авторский замысел и вызывающий у читателя определенные ассоциации и эмоциональный отклик» [12, с. 200].

Отсылки к Библии можно рассматривать как частный случай интертекстуальности: «…аллюзия, используемая в качестве стилистического приема, может проявляться как средство расширенного переноса свойств и качеств исторических, литературных, библейских и мифологических событий, явлений и действующих лиц на те, о которых идёт речь в определенных высказываниях» [2, с. 9].

Как уже говорилось выше, Библия считается самым цитируемым текстом в истории человечества. В этом отношении нельзя недооценивать ее роль в мировой культуре и, как следствие, степень влияния Библии на творчество самых разных автором христианского мира: «Библия для американской, и вообще для мировой литературы, является не просто прецедентным текстом, а метатекстом, смыслопораждающим текстом» [11, с. 87]. Кроме того, отсылки к Библии считаются «одним из самых насыщенных видов аллюзии» [2, с. 10]

Таким образом, можно сделать следующий вывод: для качественного выполнения своей работы переводчику необходимо уметь распознавать интертекстуальные отсылки, в частности библейские аллюзии. А.А. Запруднова полагает, что «не только автор намеренно и осознанно включает в свой текст фрагменты иных текстов, но и адресат верно понимает авторскую интенцию и воспринимает текст в его диалогической отнесенности. Кроме того, необходимо, чтобы между автором и читателем создавался определенный резонанс и вследствие этого понимание интертекстуальной природы произведения» [3, с. 88]. Следует добавить, что сказанное справедливо и для переводчика, поскольку он, как посредник между автором и читателем, должен распознать проявления интертекстуальности в оригинальном произведении и передать их в переводе.

То же самое можно сказать и в отношении слов А.А. Шестопалова о том, что для распознавания аллюзии «читатели должны быть знакомы с текстом-источником, а чтобы выявить значение данной связи – с идеями, на которые она указывает» [12, с. 200]. Данное утверждение в равной степени относится и к переводчику.

В свете всего вышесказанного становится понятно, почему передача интертекстуальной составляющей художественного текста при переводе представляет собой довольно сложную задачу: «…успех трансфера знаний при переводе зависит от межкультурной компетенции переводчика, объема его интертекстуального тезауруса» [4, с. 19].

Результаты исследования. Анализ случаев передачи библейских аллюзий в переводе мы начнем с наиболее простых примеров – имен собственных. Когда речь заходит о романе «Моби Дик» Германа Мелвилла, то сразу же вспоминается капитан китобойного судна по имени Ахав (в оригинале «Ahab»). По сюжету произведения, свое имя он получил в честь библейского персонажа – израильского царя Ахава («Achab»). Не менее характерными именами наделены два других капитана-владельца судна – Вилдад и Фалек. Необходимо хорошо знать текст Библии, чтобы распознать в них отсылку к упоминаемым в Библии именам «Bildad» и «Peleg» соответственно.

Правильная передача этих имен в переводе – через аналогичные наименования из русскоязычного текста Библии – крайне важна. Помимо прочего, они передают «зашифрованную» информацию о своих носителях, четко идентифицируя их как уроженцев острова Нантакет. На момент написания романа этот остров был населен потомками английских квакеров, отличавшихся большой религиозностью. Как следствие, среди жителей этого острова очень распространенным явлением было давать своим детям имена из Библии. Таким образом, эти имена играют важную роль в формировании образа персонажей и, следовательно, в их восприятии читателем.

Теперь рассмотрим примеры из другого классического произведения американской литературы – романа «Хижина дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу:

«We have here no continuing city, but we seek one to come; therefore God himself is not ashamed to be called our god; for he hath prepared for us a city».

В тексте никак не указывается, что это цитата из Библии. Видимо, в ту эпоху, когда был написан этот роман, само собой подразумевалось, что все люди хорошо знают текст Священного писания и способны распознать цитаты из него. Переводчик же, понимая, очевидно, культурно-историческую специфику данного произведения, был готов к подобного рода включениям в текст – он не только распознал отсылку, но и надлежащим образом передал ее в переводе:

«Зде пребывающаго града не имам, грядущаго же взыскуем; там и сам Бог позволит нам называть Его нашим Богом, ибо это он уготовил нам град».

В другом эпизоде романа отсылка к Библии еще менее очевидна – она встроена в текст в виде краткой метафоры:

«…and though they that wasted them reuired of them mirth,” it was not instantly forthcoming”».

В данном случае имеет место аллюзия к строкам из Библии, где говорится следующее: там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши – веселья: "пропойте нам из песней Сионских». Переводчик вновь показал высокий класс работы:

«…и хотя «притеснители требовали от них веселья», но веселье не давалось им так скоро».

Выводы. С точки зрения невоцерквленного обывателя, знание Библии в наше время может показаться ненужным, хотя разнообразные отсылки к ней окружают нас буквально повсюду – в поговорках, присказках и метафорах, не говоря уже об упоминаниях в литературе, фильмах и т. д. Однако никакое знание не является излишним, и когда речь заходит о профессиональной деятельности переводчика, то владение текстом Библии играет важную роль в получении качественного перевода. С этим согласны все профессионалы перевода, и знание Библии – как и знание, например, истории или основ физики – является для переводчика важным подспорьем в непростом деле перевода художественных произведений.

About the authors

A. P. Zhuravlev

Author for correspondence.
Email: palych32@rambler.ru

Senior Lecturer of The Department of Foreign Languages

References

Supplementary files