About the new image of the universe in the postnonclassical era: the mythological aspect

Full Text

Модель мироздания (куда, на наш взгляд, входит как Бытие, так и Небытие) всегда имела мировоззренческое и практическое значение, так как позволяла оценивать свое место и роль в структуре Вселенной, понимать смысл жизни, сущность Добра и Зла, Гармонии и Красоты, направленность исторического процесса. Так, к примеру, аристотелевско-птолемеевская модель Космоса (наряду с традиционными китайскими представлениями о Тайцзи — Великом Пределе, индийской мандале и т. д.) во многом определяла ментальность, быт, культуру и поведение народов мира вплоть до современности. Но уже в XXI веке человечество столкнулось со множеством противоречивых моделей (физических, космологических, религиозных и др.), по-разному ориентирующих человека в окружающем мире и часто приводящих к столкновению его интересов. К примеру, самая известная сегодня космологическая модель Вселенной (т.н. концепция «Большого взрыва») описывает не бесконечное Бытие в его вечной связи с Небытием, а лишь локальную часть Космоса, возникшую в конкретный момент времени и пространства из Ничто (около 13 млрд. лет назад), в виде расширяющегося шара (в котором находятся 100 млрд. галактик со 100 млрд. звезд в каждой). При этом ученые не представляют, что было до момента Взрыва, что будет когда Вселенная погибнет, что находится за пределами шара? что собой представляют т.н. «темная материя» и «темная энергия» (где сосредоточено около 95% массы Вселенной)? в чем состоит смысл мироздания и какова роль человечества в этом процессе?

Постнеклассическая наука установила, что физическая реальность — это сгустки какой-то энергии, она стохастична, фрактальна, нелинейна, неопределенна, в ней Хаос играет также позитивную роль, будущее существует уже сейчас, а любая флуктуация может изменить ход глобальных процессов [1]. Однако, в мироздании, вероятно, имеются и другие неизвестные науке свойства. Поэтому необходимо разрабатывать новую универсальную модель мира в контексте синергетики, тем более, что положения последней схожи с позициями сторонников Вед и даоссов, а само синергетическое видение мира еще не нашло должного отражения в гуманитарных науках. Но каким требованиям должна соответствовать такая модель? Видимо, ее основой выступит миф, т. е. высшая форма знания, по Платону. Это обусловлено тем, что: 1) мифы возникли раньше всех других форм общественного сознания (религии, науки и др.) и до сих пор продолжают на них воздействовать в виде «неявного знания»; 2) они нацелены на человека, а не его «внешний мир», не на получение быстро устаревающего знания, а на более глубокое понимание сути вещей; 3) мифы всегда символичны и раскрывают тайны Небытия; 4) они способны к саморазвитию и на их основе могут появляться новые мифы и символы [2].

Возьмем, к примеру, древнекитайскую легенду о философе Чжуан-цзы (III в. до н. э.). Однажды во время прогулки по берегу реки он прилег отдохнуть на цветущий луг. Ему приснилось, что на самом деле он не Чжуан-цзы, а маленькая бабочка, весело порхающая среди цветов и наблюдающая сверху за спящим философом. Проснувшись, он так и не смог до конца понять: то ли он бабочка, которой снится, что она есть Чжуан-цзы, то ли он человек, которому снилось, что он бабочка? Но где на самом деле есть границы «истинной бабочки» — в виде ее отдельных кокона, гусеницы, яиц, самой бабочки или их совместной комбинации с Чжуан-цзы? Все это заставляет задуматься о возможной неоднозначности и непроявленности физической Вселенной. Поэтому целью данной работы будет выяснение причин, механизмов, этапов и границ возможной трансформации мироздания на фоне вечного «вытекания» физических феноменов из недр Небытия в Бытие и их обратным «втеканием» в Небытие (что ставит проблему параллельного существования «небытия», «предбытия», «бытия» и «послебытия» мироздания в целом). На этом основании выдвигаются гипотезы исследования: 1) древние мифы имеют эпистемологическое значение и в наши дни; 2) образ мироздания подобен образу «порхающей бабочки» и в нем сокрыта четырехступенчатая парадигма его «расширенного» бытия; 3) человечество — это особая резонансная точка мироздания как открытой диссипативной системы.

Теоретической основой исследования выступают положения синергетики, концепции Плотина о Едином, А. Шопенгауэра о мире как продукте воли и представлений, П. Фейерабенда об эпистемологической ценности вненаучного знания, принцип фаллибилизма, механизм «опредмечивания-распредмечивания» (показавший, что материя и дух могут взаимопроникать). В работе использовались следующие методы исследования: воображения, экстраполяции, компаративного анализа и синтеза, метод «конструирования реальности» Бергера-Лукмана и т. д. Предметом исследования являются теоретические схемы космологических текстов Индии (Ригведа, X часть), Египта (мемфисский, фиванский и др. мифы), Китая («Дао-дэ-цзин»), Израиля (Ветхий Завет), Ирана (Авеста), Греции («Теогония» Гесиода) и т. д. [3]. Установлено, что древние культуры Востока — китайская Дао, индийская Ом и греческая Логос и др. имеют общие тренды становления и развития [4]. А поскольку все они возникают в различных регионах Земли, но приходят к одинаковым выводам, то, видимо, древним мыслителям действительно удалось открыть некие общие тайные механизмы и структуры Вселенной.

Мифология этих стран рассматривает мироздание как целостный живой организм (имеющий Ум, Душу и Тело) с общими энергетическими, числовыми и геометрическими свойствами, где Дао (Логос, Ом) разворачивает в пространстве природную и социально-духовную реальность. Это мироздание возникает из Хаоса и в нем же растворяется спустя миллионы, миллиарды земных лет. Большинство древних цивилизаций видели мироздание в форме шара, имеющего сложное устройство. Так, например, по мнению древних вавилонян, Вселенная имеет форму шара, окружена небесным валом, плавает в бескрайнем небесном океане; в структуру же самой Вселенной входили три уровня небес, плоская земля, два уровня подземных царств и более глубокое «царство мертвых» ; и все это было окружено земным океаном (3, с. 20, 312). Но были и исключения, когда мирозданию придавалась пирамидальная форма. Так, например, пирамида сына Хеопса Джедефра называлась «звездный шатер», что символически выражало представление египтян о форме Вселенной и Бенбене — изначальном холме, возникшем из водного хаоса в момент сотворения мира.

Субстратную основу мира составляют пять первоэлементов — земля, вода, огонь, воздух и эфир (кит. — «дерево»). Эти бесструктурные идеальные единицы (самоподобные на всех уровнях Бытия) в пифагорейской традиции (Платон, «Тимей») получили геометрически-количественное выражение: «земля» имеет форму куба (8 вершин), «огонь» — четырехгранной пирамиды (4 вершины), «вода» — октаэдра (6 вершин), «воздух» — икосаэдра (12 вершин) и «эфир» — додекаэдра (20 вершин). Эти стихии играли огромную роль в жизни древних народов. Так например, египтяне, ацтеки, майя и др. полагали, что периодическое возрастание энергии стихий из-за нарушения гармонии Вселенной может привести к гибели всего живого на земле и возникновению голода, потопов, ураганов, огненных катастроф и т. д. Поэтому эти народны уделяли особое внимание астрономии и наблюдению за движением небесных светил. Центральную роль в процессе возникновения и функционирования мироздания играет понятие «Истина» (Закон, Путь, Знание) — египетское Маат, шумерское «Ме», санскритское «Рита», китайское «Дао», иранское «Арта» и др. Это универсальное понятие выражает духовную основу мира, его идеальный план возникновения из Ничто, наличие особых качеств (Добро, Свет, Красота и т. д.), а также все мысли, желания и поступки людей, направленные на реализацию такого плана.

Порядок во Вселенной автоматически поддерживается с помощью трех взаимосвязанных процессов — движения, изменения и устойчивости (формы), причем второй процесс лишь обеспечивает связь остальных двух [5]. Весь Космос пронизан сверхтонкой энергией (ци, прана, дух святой), идущей от точки Альфа (синоним Всего) и до точки Омега (Ничто) двумя противодействующими потоками спиралевидной формы — сужающимися от плюс бесконечности к нулю и расширяющимися от нуля к бесконечности (ср. древнекитайский символ энергии ян-инь, обозначенный двумя плывущими в разные стороны рыбками — белой и черной). Эти потоки дополняются зигзагообразными потоками энергии пяти стихий (имеющими вид пентаграммы, вписанной в окружность). В даосской традиции это выглядит так: усиление энергии эфира («дерева») одновременно подавляет энергию воды, зарождает энергию «огня», придает форму воздуху (т. е. пространству) или «металлу» и уничтожает энергию «земли». И, соответственно, динамика других стихий в определенном порядке также влияет на динамику остальных [6]. Любой человек также может выступать силой, способной своими желаниями, мыслями и поступками изменить «энергобаланс» мира. Так, например, легенда о Будде гласит, что его ученики во время медитации силой своих мыслеформ вызвали бесконтрольный рост энергии первостихий, что привело к природным катастрофам — тайфунам, лесным пожарам, наводнениям и т. д. А другой древнегреческий миф о Сфинксе (образ вечного времени, фантастического существа с телом льва и головой человека, пожирающего людей за незнание тайн Природы) гласит, что тот покончил с собой, бросившись вниз со скалы, когда один человек по имени Эдип смог разгадать неразрешимую прежде загадку Бытия.

Древние народы (в частности, зороастризм) выделяют следующие этапы мироздания: творение (вначале в идеальном, а затем в материальном виде); смешение всех полярных качеств (тьмы и света, добра и зла и др.); и разделение (это время существования современной цивилизации, в конце которой добро, свет и истина окончательно отделятся усилиями людей от зла, тьмы и лжи). На наш взгляд, в этой схеме не хватает еще одного, самого важного этапа, т. е. субъектно-смыслового. В этом случае мир будет выглядеть не бездушной материей, а Абсолютом, ставящим на сцене бытия по своему усмотрению трагедию, либо комедию, и остающимся их главным зрителем и оценщиком, воспринимая все происходящее через чувственно-рациональную деятельность бесчисленных поколений людей (А. Шопенгауэр).

На основании вышесказанного можно сформулировать новую (более универсальную) мифологему. Начальным и одновременно завершающим этапом мироздания является Хаос (греч. — Бездна) или Нирвана (санскр. — Угасание), называемая «Ночь Брахмы». Это не просто Ничто, а Нечто, находящееся «во мгле», на стыке Света и Тьмы, жизни и смерти, субъективного и объективного, которое может быть и «Всем» и «Ничем», бытие которого, по индийской мифологии, составляет сотни триллионов земных лет. (Н. Рерих называет эту реальность «Мула — Пракрити», из которой происходят в дальнейшем все виды космической материи и энергии). В этом Нечто (Чистом Разуме) можно выделить три состояния. Первое называется Нирвана — оценка результатов предыдущего творения, удовлетворенность, гармония Ума, абсолютная свобода и медленное угасание «Я» вследствие реализованных желаний. Второе — удовлетворенность сменяется апатией, утратой желаний и воли к действию, что ведет к появлению Хаоса. И только на третьем, ренессансном, этапе в нем вновь возникают «желания — первые семени мысли»: «вожделение — внизу, усилия — вверху» (Ригведа. X. 129. 1–7). И этот потенциальный дух вновь начинает осознавать себя, стремится актуализироваться, опредметиться, добиться полноты бытия и на практике оценить его самоценность¹.

Этап Творения начинается самоидентификацией и появлением из недр Хаоса «Я» или Божественной Премудрости. Она возникает «прежде библейской бездны, безвидной земли и неба, начальных пылинок Вселенной», и выступает источником всех видов космической энергии и формообразующим принципом» (Притч. 8: 22–31). Премудрость в дальнейшем воспрепятствовала «падению первозданного отца мира в Ничто и спасла его от братоубийственной ярости» (Прем. 10: 1–3). Образ этой космической реальности имеет женственную природу (любовь, терпение, сострадание и т. д.) и постоянно присутствует в истории человечества под разными именами — богиня Правды Маат (Египет), госпожа Философия (Боэций), Арта (зороастризм), Аврора (Я. Беме), Святая София (Вл. Соловьев), Душа Мира и многие другие.

В процессе дальнейшей самоидентификации желаний и появления воли потенциальный дух осознает в себе Все и Ничто, что ведет к появлению двух идеальных планов космогенеза — Афродиты Урании (Небесной) и Афродиты Пандемос (простонародной, материализованной). Первый план несет в себе принцип «ян» — Эрос (активность, разум, добро, свет, творчество, Гармонию, жизнь) с появлением энергии стихий «воздуха» и «эфира» (библейское — Небо), а второй — несет в себе принцип «инь» — Танатос (покой, гибель, иррациональное, тьма, смерть), определяемый более «тяжелыми» энергиями стихий «земли» и «воды» (библейское — Хаос, Бездна, Море)². Об этом в Библии сказано так: «в начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1).

Отметим, что такое «предбытие» (меон), напоминающее современную «темную материю» и «энергию», находится вне границ «добра» и «зла», т. к. оно лишено свободы выбора. Если версия Афродиты Урании — активна, ра зумна, светла, истинна, прекрасна и созидательна, то другая концепция, наоборот, носит бессознательно-инстинктивный характер, базируется на лжи, разрушительна, темна и способствует безобразному и злому. Вторая концепция не имеет онтологических оснований и является лишь «зеркально-перевернутым» отражением первой, но в дальнейшем, на уровне человека и его свободного выбора она актуализируется, объективируется и опредмечивается, приобретая вторичный онтологический статус. В Авесте сказано, что «…есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии — они оба, добрый и злой. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие» [7]. Но воплощение в жизнь этих двух планов будущего мироустройства потребовало появление особого механизма их реализации — преображающей энергии «огня», способной обеспечить взаимосвязь процессов опредмечивания духа и субъективации материи. (Примером этой энергии выступает система идеальных понятий, которая одновременно отражает структуру материальной реальности, но может нести в себе духовное содержание). В итоге использования такой силы возникли физическая Вселенная, история и человек. Об этом в 42-й главе «Дао-дэ-цзин» сказано так: «Дао (Нирвана — авт.) рождает одно (Душу Мира — авт.), одно рождает два (сценарии Афродиты Урании и Афродиты Пандемос — авт.), два рождают три (энергию «огня» — авт.), а три (духовное, идеальное и материальное начала мира — авт.) рождают все существа». В настоящее время человечество живет в конце второго этапа — этапа смешения — а в будущем наступит этап разделения, когда добро и зло усилиями самих людей окончательно отделятся друг от друга, а само человечество преобразится.

В ходе метатеоретического анализа древних мифологем были выявлены новые характеристики образа мироздания:

• Хаос, то есть Нечто, субъективно воспринимается нами как Ничто, т. к. его реальность непосредственно не соприкасается с физической реальностью;
• Вселенная не шарообразна, т. к. иллюзия этого вызывается «антропоцентризмом нашего разума»;
• Мироздание имеет форму бесконечной «ленты Мебиуса», где начало — конец, внешнее — внутреннее, причина — следствие, форма — содержание, жизнь-смерть, материя-дух плавно переходят друг в друга, а сам мир всегда умирает, но возрождается в новом обличье, пройдя через очистительные структуры Небытия;
• Мироздание развивается в рамках парадигмы (потенциальное — актуализированное — объективизированное — опредмеченное) и представляет собой Нечто, запутавшееся в лабиринте своих бесчисленных манифестаций и стремящееся найти выход из него с помощью человека. В этой связи тезис о троичности Бога теряет свой антропоморфизм и выглядит так: Бог–Отец (т. е. дух потенциально-бесконечный, несводимый к единичной Вселенной), Мировая Женственность (т. е. дух актуализированно — объективированный, рождающий Вселенную) и Бог–Сын (т. е. опредмеченный дух);
• Вселенные, возникающие вместе со своими антиподами в недрах Хаоса, отличаются стадиально и энергетически импульсивно, и движимы своей Душой Мира;
• Если физическая энергия есть динамическая мера движения мироздания, то духовно-смысловая энергия — это динамическая мера изменения его формы;
• Пространство Вселенной имеет невидимую кристаллическую структуру, состоящую из правильных многогранников — куба, четырехгранной пирамиды, октаэдра, икосаэдра и додекаэдра;
• Через вершины этих многогранников текут потоки энергии, соединяющие Вселенную с ее духовной основой: физические («земля — вода»), идеальные («воздух — огонь»), духовные («эфир»);
• Однородные идеальные кристаллы без центра симметрии являются аналогом полупроводников или пьезоэлементов («пьезо» — греч. давление). Так, энергия мыслей, чувств и желаний людей давит на «соответствующие» кристаллы, передавая через их колебания информацию о себе во все уровни Бытия. А под действием энергопотоков Вселенной эти же кристаллы создают энергополя, бессознательно воздействующие на человечество (например, законы Природы, творчество Муз, «пассионарные» толчки Л.Н. Гумилева и т. д.);
• Цель мироздания состоит в его самопознании и самотрансформации. После окончания очередной «юги Брахмы» и победы материальных или духовных ценностей, параметры следующей модели Вселенной смещаются в пользу победившей стороны. После завершения «века Брахмы» (и победы либо «ян», либо «инь») ян-инь меняются местами, а прежние представления о добре, красоте и гармонии приобретают противоположный смысл. Окончательное совпадение субъективного образа мироздания с «первореальностью» ведет к завершению «Дня Брахмы» и «великому растворению мира», т. е. новой «Ночи Брахмы»;
• Хаос — это источник всех культурно-смысловых представлений человечества. Воспринимаемая субъективно в различных аспектах эта «первореальность» предстает либо в ужасных «хтонических» образах, либо в виде идеальных архетипов, либо высших духовных ценностей (Красота, Гармония и т. д.).

По Аристотелю, энергия (греч. действие) возникает в момент перехода из потенциального в актуализированное состояние.

1 Аврелий Августин («Исповедь», гл. VI) предположил, что первоэлементы (стихии) — это «нечто», соединяющее «ничто» и «что-то» уже существующее и обеспечивающее переход от одной «формы» к другой.

² Согласно данным Шведского Федерального статистического агентства на период 2019 года — FSO (2019a). Students of Applied Universities (Basis Table).

About the authors

Alexander P. Fedyaev

Author for correspondence.
Email: Fedyaeva.Rimma@mail.ru

Doctor of Philosophy, Professor of the Department of History, Philosophy and Cultural Studies, Kazan State Institute of Culture and Arts

References

Supplementary files