ФИЛОСОФИЯ КОЭВОЛЮЦИИ

Аннотация

В представленной статье рассматривается проблема генезиса термина «коэволюция», история его применения в биологии с дальнейшим распространением данного термина на другие науки и философию, в частности. Проанализированы исторические этапы коэволюции, выявлены их особенности. В заключении сделаны выводы о дальнейших перспективах развития коэволюционного подхода.

Полный текст

Трансформации современного мира, беспрецедентные вызовы, которые встали перед человечеством сегодня, обнажили много проблем, в том числе проблемы экологии. Некоторые исследователи рассматривают причину вспышки пандемии как ответ природы на вмешательство в нее человека. Разрушен баланс между планетой и населением, именно это нарушение и привело к появлению новых опасных вирусов. Изменение климата, глобальное потепление, исчерпание ресурсов - дело рук Homo Sapiens. Но именно разум и открыл человеку очевидное: находясь в среде своего естественного обитания, воздействуя на нее нужно быть готовым к последствиям, которые неизбежны и отчасти катастрофичны (!). Со времен знаменитого Римского клуба (1968 г.) одной из первоочередных задач является сохранение экологии нашей планеты. Так, например, 1 января 2016 года официально вступила в силу «Повестка дня в области устойчивого развития на период до 2030 года», принятая в сентябре 2015 года под эгидой Организации Объединенных Наций. Она включила в себя 17 целей, среди которых экологии и защите окружающей среды посвящены 5 из них [1]. Решение этой архиважной проблемы носит всеобщий, глобальный характер. Философское осмысление проблемы взаимосвязи «человек - природа - общество» имеет содержательную историю, в рамках которой оформился новый термин «коэволюция». Впервые этот термин стал использоваться в биологии: с латинского со - приставка, обозначающая совместность; evolutio - развертывание. Самое простое его значение можно трактовать следующим образом: коэволюция - это процесс взаимного эволюционного изменения, которое происходит между парами или группами видов, когда они взаимодействуют друг с другом [2]. Впервые подобное взаимодействие описал ещё Чарльз Дарвин в своей книге «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь» на примере взаимодействия насекомых и цветущих растений (1859 г.). В научный оборот термин был введен П. Эрлихом и П. Рейвеном в 1964 году, когда учеными-биологами была опубликована совместная работа «Бабочки и растения: исследование коэволюции» в научном журнале «Эволюция» [3]. Но появившись в биологии, данный термин не остался узкоспециальным, а получил широкое распространение и в других научных областях, став общенаучной категорией. Можно сказать, что именно в философском ракурсе он обрел новый смысл, в котором широко используется в настоящее время. Так, с точки зрения философского подхода коэволюция - это совместное развитие биосферы и человеческого общества [4]. В естественных науках коэволюция рассматривается как совокупная, взаимно адаптивная изменчивость частей в рамках любых биосистем (от молекулярного и клеточного уровня вплоть до биосферы в целом). Как пример можно вспомнить отношения «хищник - жертва» или же «паразит - хозяин». Результат же такой «совместной жизни» может привести либо к сохранению биосистемы в изначальном виде, либо же к её совершенствованию. В отечественной традиции первым, кто использовал этот термин в своих работах, был русский советский биолог и генетик Н.В. Тимофеев-Ресовский. В 1968 году он выступил с концепцией коэволюции природы и общества, в которой ученый пытался найти наиболее благоприятную пропорцию между биосферой и интересами человечества. В свою очередь это должно было стать «золотой» серединой между двумя крайностями: «человек властвует над природой» и «человек смиряется перед ней» [4]. Дальнейшим изучением и обоснованием теории коэволюции занимались такие исследователи, как: Э.В. Грусов, С.Н. Родин, Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев, А.П. Огурцов, И.И. Будыко, П.Ю. Уваров, В.П. Казначеев, В.М. Шадриков и др. Среди крупных публикаций можно отметить работы «Философия природы: коэволюционная стратегия» (А.П. Огурцов, Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев), «Идея коэволюции» (С.Н. Родин) и др. Так, в своей работе, Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев и А.П. Огурцов описывают единую концепцию коэволюции, которая позволяет рассматривать разрозненные исследования и их результаты на единой теоретической основе. Они применяют данный термин к различным наукам социобиологии, гносеологии, культурологии. Формулируя принципы коэволюционной стратегии, авторы расшифровывают ее как выражение философии природы. В свою очередь эта философия и её совершенствование заключаются в применении идей коэволюционного подхода к ряду эволюционных проблем: проблемы эволюции биологических видов, исследование проблем глобального развития, анализ сопряженной биологической и культурной эволюции, взаимосвязь в историческом развитии естественно-научных и философских знаний [5]. Также стоит отметить академика Н.Н. Моисеева, который внес весьма значительный вклад в исследование этой темы и считается классиком по данной проблематике. Так, в своей статье «Коэволюция природы и общества пути ноосферогенеза», акад. Н.Н. Моисеев отмечал, что человечество является частью биосферы, и необходимое условие для его будущего - это развитие и реализация принципа коэволюции. Если же оно будет нарушено, то любой живой вид (и человечество в том числе) может деградировать или же погибнуть. Изучение коэволюции природы и человека требует систематических исследований, которые должны помочь установить, как деятельность людей влияет на свойства и характеристики биосферы. Автор также подчеркивал, что «наука об обеспечении коэволюции и есть та комплексная дисциплина, которая должна дать людям знание о том, что необходимо для продолжения существования человечества на Земле и дальнейшего развития его цивилизации» [6]. Рассмотрев данные примеры можно сделать вывод, что общая концепция коэволюции строится на принципах, которые говорят о том, что человечество должно не только изменять природу, дабы приспособить её к своим потребностям, но и обязательно само должно гибко трансформироваться, не игнорируя «требования» биосферы. Коэволюционный подход позволяет под определенным углом взглянуть на историю. За время существования взаимодействия человечества и природы можно выделить несколько основных этапов. Архаичный - первый, самый древний этап. В это время деятельность человека ещё не наносила природе невосполнимый вред и не имела такого вредоносного воздействия. Человек старался жить в гармонии со всем, что его окружало. Особенностью этого периода можно назвать присваивающую экономику: основной деятельностью были собирательство, охота, рыболовство (использовались примитивные орудия труда). Переходу на следующий этап способствовали такие события, как «приручение» огня и отбор (хоть ещё и не такой осознанный) ценных и полезных видов растений и животных. Аграрный или второй этап коэволюции природы и общества связан с переходом к оседлому образу жизни. Равновесие между человеком и окружающей его природой ещё не нарушено, начинается процесс отчуждения человека от природы. Однако, даже несмотря на это, природа для человека всё также не изучена и остается той силой, от которой исходит опасность. Главную роль в попытке примирить человека с природой играет мифотворчество, которое в этот период достаточно широко распространено [7]. Третий этап, промышленный, тесно связан с промышленной революцией XVIII века. Основной задачей для человека стала задача подчинения природы, ее покорение. Новоевропейский антропоцентризм вознес человека на вершину, с которой природа видится как материал для создания наиболее комфортных условий жизни. По этой причине начинает расти антропогенное воздействие человека на окружающую среду, появляются машины и техника. Именно в этот период дают о себе знать первые признаки нарушения баланса в отношениях «человек - природа» [7]. Следующий этап - четвертый - имеет примерные границы XIX-середины ХХ века. В это время окружающая среда начинает рассматриваться исключительно как источник ресурсов для развития цивилизации. В результате обнаруживается нарушение экологического баланса между людьми и природой, ухудшение экосистемы [8]. Покоряя планету новыми средствами, созданными благодаря научно-техническому прогрессу, человек продолжал и продолжает усугублять экологическую ситуацию. Грандиозные преобразования, связанные с научно-технической революцией, поставили человечество на грань выживания и внесли значительные сомнения в вопрос о возможности коэволюционного развития природы и общества. Современный этап - пятый - напрямую связан с тем, что человечество вынуждено осознать необходимость перехода от потребительского отношения к планете к реализации целей, которые позволят перейти к ноосферному мышлению [7]. Следует помнить, что биосфера нашей планеты на протяжении всего своего существования являлась такой системой, которая могла сама себя регулировать и развиваться. Антропосферу следует рассматривать лишь как промежуточное звено в геологической истории Земли. Также, изучив исторические этапы коэволюции «человек - природа», стоит отметить, что первые локальные нарушения баланса происходили именно в ходе формирования антропосферы, становясь всё серьезнее и опаснее в процессе её развития по причине увеличение потребностей человека. И здесь неизбежна мысль о том, что дальнейшее развитие человечества и его существование может быть гарантировано только в условиях совместного согласованного существования - коэволюции. Человек должен прекратить потребительски относится к ресурсам нашей планеты, должен осознавать их конечность, планировать не только свои возможности и потребности, но и потребности потомков. Но констатации факта недостаточно, необходимо полное преобразование не только всей системы ценностей, но и всех социальных норм и правил поведения людей. Поэтому в данных условиях программа коэволюции «человек-природа» становится остро необходимой. Скрепой теории считается единство всех биогенетических и физических процессов, протекающих на нашей планете [8]. Исходя из вышесказанного, мы можем отметить, что концепция коэволюции может считаться в какой-то мере стратегией для дальнейшего развития человеческого общества и его самосохранения. Данная стратегия предполагает объединение биосферы и ноосферы в единый, сложный и целостный «механизм». Техносфера прямо влияет на баланс в системе «человек - природа». В результате развития этой сферы возникает новый «техногенный круговорот». С одной стороны, это способствует уменьшению зависимости людей от биосферы, но с другой - эта зависимость, наоборот, возрастает. В настоящее время различные знания интегрируются между собой и образуют новые междисциплинарные связи. Данная тенденция отражает особенность современной парадигмы мышления. Примером может служить новое философское направление - экософия (неологизм, образованный от термина «экологическая философия»). Направление ставит целью изучения проблемы гармоничного развития человечества и природы. Но само это направление - лишь первая ступень в длинной лестнице, которая является своеобразным переходом к ноосфере. Широкое распространение экософии в дальнейшем будет способствовать становлению совершенно другого мировоззрения, когда сознание человека начнет взаимодействовать с биосферой Земли - экософии [7]. Экософия рассматривается как один из разделов экологии. На данный момент можно сказать, что экософия представляет собой несколько направлений: - глубинная экология, в которой разрабатываются особые способы слияния человека с природой; - персоналистическая экология, которая обосновывает идею руководства природой, сотрудничества с ней и расширения её возможностей, на основе христианского мировосприятия отстаивает идею совершенствования человека путём соединения с природой и её творцом. В целом экософия рассматривает человеческую мысль как разновидность психической энергии. Именно её излучение может являться силой (разрушительной или созидательной). Отечественная экософия придерживается идеи единства человека с природой, за существование которой он несет ответственность. Со времен русского космизма отечественные философы считают, что для осуществления такого партнерства необходимо сформировать у людей экологическую ответственность. Именно этот моральный императив должен стать ценностью для всего человечества в его отношениях с биосферой [8]. Тако‭‬й по‭‬дхо‭‬д вызывает нео‭‬бхо‭‬димо‭‬сть радикально‭‬го‭‬ изменения фило‭‬со‭‬фии и мето‭‬до‭‬ло‭‬гии эко‭‬ло‭‬гическо‭‬го‭‬ о‭‬бразо‭‬вания, о‭‬сно‭‬вывающего‭‬ся на принципиально‭‬ но‭‬во‭‬м, хо‭‬листическо‭‬м, системно‭‬м представлении о‭‬б о‭‬кружающем мире, и о‭‬ месте само‭‬го‭‬ чело‭‬века в это‭‬м мире. Миссией и фило‭‬со‭‬фией тако‭‬го‭‬ о‭‬бразо‭‬вания в со‭‬временно‭‬м мире до‭‬лжно‭‬ стать фо‭‬рмиро‭‬вание аргументиро‭‬ванно‭‬го‭‬ и ясно‭‬го‭‬ знания о‭‬б о‭‬сно‭‬вных зако‭‬но‭‬мерно‭‬стях, принципах ко‭‬эво‭‬люцио‭‬нно‭‬го‭‬ равно‭‬весия чело‭‬века, о‭‬бщества и приро‭‬ды [7, с. 159].‬‬‬ Подводя итоги, следует сказать, что развитие теории коэволюции в конечном итоге должно привести к становлению и утверждению в общественном сознании экологической или биосферной этики, в основу которой будет заложено уважение ко всему живому по аналогии с восточным гилозоизмом. Благодаря этому произойдет отказ от культуры потребления и человек осознает, что природа является его нравственной ответственностью. Это знание, в свою очередь, будет ограничивать свободу действий человека по отношению к природе, но в то же время позволит ограничить потребности, сведя их к разумному минимуму.