Аксиология исторического сознания россиян и проблема обеспечения национальной безопасности России

Полный текст

Национальная безопасность предполагает сохранение духовного ядра национально-государственного сообщества, то есть его аксиологической сущности – того, что фундирует смысл существования социума и направляет его движение из прошлого в настоящее, а затем в будущее. Ведь именно сила этого духовного ядра определяет степень сплочения, солидарности социума. От социума зависит состояние политической и экономической сфер его бытия, точнее то, насколько последние будут содействовать его жизнеосуществлению. Сохранение этого ядра немыслимо без достижения ценностного консенсуса в обществе по поводу духовной сущности. Поскольку духовная сущность национально-государственного образования складывалась в процессе его исторического развития, а также в силу того, что осуществление смысла бытия национально-государственного сообщества во времени темпорально обусловлено, очевидно, что укрепление национальной безопасности немыслимо без согласия общества относительно ценностных оснований его истории.

На данный момент такого согласия в России ещё нет. Обусловлено это в первую очередь массовой потерей интереса россиян к истории, что вызвано резкой и неоднократной сменой смысловых детерминант развития российского социума за последние годы. Это типичная ситуация в переходных обществах, к которым можно, без сомнения, отнести Россию. Она осложняется ценностным расколом общества на сторонников модернизации и традиционализма, носителей индивидуалистической и коллективно-этатистской аксиологических парадигм, а также присутствием ценностно-аморфной, неопределившейся, маргинальной части общества, составляющей её значительную часть. В силу этого историческая информация постоянно приводится в соответствии с новыми и противоречивыми смыслами. Она закономерно начинает восприниматься гражданами как противоречивая, а, следовательно, недостоверная и, что самое главное, бессмысленная для обретения личностной самоидентификации, для осознания себя частью реализуемого в истории единого смысла национально-государственного бытия. Именно этим историческое сознание отличается от исторической памяти. Важнейшая функция исторического сознания – это обеспечение «исторической устойчивости» [1, с. 29] носителя культурного, а, следовательно, ценностного своеобразия нации.

В результате за время, прошедшее после распада СССР, численность граждан России, интересующихся историей своей страны, уменьшилась почти в пять раз [2, с. 19]. Показательно, что большинство населения вообще мало интересуется политическими событиями, даже современными [2, с. 20], очевидно, не усматривая общих ценностных ориентаций с «миром политики», отчуждаясь, таким образом, от деятельного участия в делах государства (единственной организации, полномочной представлять общество), то есть от того, что обычно и именуется «патриотизмом».

Для того чтобы стать патриотом, гражданин должен осознавать себя наследником прошлого, то есть человеком, который принял от созидателей национально-государственного объединения некоторый ценностный, культурный капитал и должен, приумножив его, передать потомкам. Актуализация патриотизма – это, в сущности, актуализация элементов исторического сознания, составляющих трансисторическое аксиологическое ядро. Оно образует матрицу культуры нации. Эти элементы представляют собой феномены истории, которые представляют своеобразный «культурный капитал нации». В силу этого национальное сообщество ориентируется на них как на носителей своей коллективной идентичности. Они реализуют преемственность, межпоколенную связь единой истории России. Эта преемственность фундируется одинаковым отношением и оценкой массовым национальным сознанием основных исторических явлений и процессов, которые провозглашаются в качестве ценности. Таким образом сохраняются и при необходимости актуализируются трансисторические, то есть вневременные, постоянные ценностные основы национальной культуры, являющиеся доминирующим объектом обеспечения национальной безопасности в качестве константных потребностей социума, удовлетворение которых и обеспечивает возможность его существования и развития. Их осознание возникает на основе сожаления об утраченном, но в то же время и надежды на его неизбежное, циклическое, постоянное возрождение в измененной под влиянием условий конкретного времени, но аксиологически незыблемой по содержанию форме. Именно такое сознание продуцирует «собственную самотождественность» [1, с. 31] личности, представляющую собой «интерпретацию своего личностного опыта в контексте исторического опыта группы» [3, с. 25].

Что же может продуцировать такое отношение к прошлому? История – совокупность событий. Поэтому, в первую очередь, это образы событий, которые реализуют разделяемые всеми и значимые для каждого члена национально-государственного сообщества ценности, способные послужить основой личностной ориентации. Социологические исследования однозначно показывают, что в наибольшей степени этим критериям соответствует Великая Отечественная война. Большинство из опрошенных россиян считают это событие наиболее значимым событием отечественной истории. Показательны данные опроса кубанской молодёжи. Большинство респондентов считают его значимым в силу своей личной сопричастности Победе, чувства гордости за державу и скорби о тех, кто отдал жизнь за неё [1, с. 33]. Поэтому «Великая Отечественная война для современной молодёжи является не только объектом исторической памяти, но и значимым фактором личностного и национального самоопределения» [1, с. 34–35]. Ведь именно Великая Отечественная стала воплощением эффективной совместной активности личности, социума и государства, приведшей к Победе, к сохранению и упрочению высших национальных ценностей – справедливости, свободы и державности. Война характеризовалась чёткостью и ясностью смысложизненной интенциональности личности, воплощающей национальный смысл, идею бытия нации во времени. Именно Великая Отечественная, коснувшись каждой семьи, соединила с ценностями личности, общества и государства ценности семейные (любовь, верность, взаимопомощь, доброту). Наконец, именно Великая Отечественная, создав международный механизм защиты жизни, свободы (как личной, так и национально-государственной), справедливости, мира, способствовала утверждению ценностей общечеловеческих. Именно поэтому «этот образ в наибольшей степени содействует ценностному единению, консенсусу интересов личности, общества и власти» [4, с. 176].

Следовательно, исторический образ Великой Отечественной войны, в индивидуальном опыте освоения которого сопрягаются ценности личности, семьи, общества, государства и человечества в целом, может послужить основой ценностного консенсуса различных общественных групп и залогом обеспечения национальной безопасности России. Не вызывает сомнения, что образы других великих Побед, которых немало в истории нашей страны, также могут стать основой ценностной ориентации личности и детерминантами патриотических установок граждан России. Для достижения этой цели необходимо создать (в процессе преподавания исторических, обществоведческих дисциплин и трансляции исторического контента в средствах массовой коммуникации) целостный, единый облик российской истории как победоносной реализации отечественным национально-государственным сообществом сущностных ценностных констант в определённых темпорально детерминированных формах.

Об авторах

Юрий Александрович Шестаков

Автор, ответственный за переписку.
Email: shesyur@mail.ru
SPIN-код: 7401-7797

доктор философских наук, доцент кафедры «Социально-гуманитарные дисциплины» ИСОиП

Список литературы

Дополнительные файлы