ФЕНОМЕН «ЮРОДСТВО ХРИСТА РАДИ» - РЕДКИЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН ИЛИ ПСИХИЧЕСКОЕ РАССТРОЙСТВО?

Полный текст

В настоящее время как актуальными, так и неразрешимыми остаются вопросы научных оснований включения, и исключения некоторых психических феноменов в разряд психических заболеваний [7]. К таким труднообъяснимым и не подходящим ни под одну международную классификацию болезней относится и феномен «Юродство Христа ради». Проблема нозологической принадлежности вышеупомянутого феномена является достаточно значимой, так как от наличия определенного диагноза зависит стратегия и тактика как родственников юродивого, церковных служителей, так и психиатрической службы. Если признать юродивых психически больными, то они будут нуждаться в лечении, и часто принудительном (так как их поведение может создавать угрозу для их физического существования). Наличие официального диагноза может способствовать получению ими различных социальных льгот (например, пособия по инвалидности), помещению их в специализированные дома-интернаты. И наконец, при признании юродивых психически больными остро станет вопрос об их дееспособности, так как юродивые, выполняя обет добровольной бедности и нестяжательства, раздают все свое имущество, что не может нравиться их родственникам. Таким образом, обнаруживается вопрос о том, является ли феномен «Юродство Христа ради» редким психологическим феноменом или патопсихологическим расстройством? К какому поведенческому, психическому, личностному расстройству по МКБ-10 можно отнести феномен «Юродство Христа ради»? Обратимся к истории. Только на Востоке христианства существовал и продолжает существовать особый род необычных, странных, грязных, одетых в лохмотья и живущих часто на улице людей, которых в народе называют: «блаженными», «юродивыми», «убогими». Но их образ жизни не имеет ничего общего с «бомжеванием», а принадлежит к аскетической практике. Ни католики, ни протестанты не знают подобной формы подвижничества, феномен «Юродство Христа ради» распространен только в Православии. В словаре слово Юродивый переводится с греческого как глупый, безумный. Юродивые - это сонм святых подвижников, избравших особый подвиг - юродство. Подвиг заключается в изображении внешнего, т.е. видимого безумия, с целью достижения внутреннего смирения [2]. Первое упоминание о юродстве можно найти еще в Старом Завете (пророк Исаия ходил нагим, предсказывая плен). Иоанн Креститель считается первым юродивым Нового Завета (носил власяницу, ел саранчу, бесстрашно обличал грешников). Хотя впервые юродство появляется в египетском монастыре в V веке и первою юродивой была женщина, Исидора Тавенская [5], и продолжается в Византии (юродивый Андрей Цареградский), но свой полный расцвет юродство получает только на Руси. Аскетический подвиг юродивых характеризуется: внешним, притворным безумием; отказом от любой собственности; соблазном как принципом поведения (перевернутое благочестие); обличением грешников; духовными дарами (прорицания, исцеления, чудотворения). Подвиг юродства на Руси есть официальный путь к святости, один из методов подвижничества и многие юродивые почитаются еще при их жизни. Первый русский юродивый появился в ХХ веке в Киево-Печерской Лавре (Исаакия Печерский). В каждом крупном городе Руси подвизался хотя бы один блаженный (Авраамий Смоленский, Ермил Калужский, Прокопий и Иоанн Устюжские, Василий Блаженный Московский, Максим Московский, Николай Псковский Салос, Михаил Клопский, Николай и Федор Новгородские, Исаакия Печерский, Мария Самарская, Феоктиста Воронежская, Евдокия Курская, Исидор Ростовский, Ксения Петербургская, Евдокия Суздальская). При каждом монастыре подвизались юродивые - так в Дивеевской обители последовательно жили три юродивых: Пелагея Ивановна, Паша Саровская и Мария Ивановна. В Новгородском Клопском монастыре подвизался Михаил Клопский [1, 4]. Юродивые были и при советской власти, их расстреливали, ссылали в лагеря, помещали в психиатрические больницы. Многие из юродивых советского периода канонизированы как новомученики, например Максим Румянцев, Алексей Ворошин, Гавриил (Ургебадзе). Существует юродивые и в современной России. Сущность и цели юродства обозначает апостол Павел в первом послании к Коринфянам - «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…» (1Кор. 4:10 ). Поведение юродивых всегда было провокационно, смущало народ, юродивые «ругают мир» не только словами, но и поступками. Часто даже положение их тела имело символическое значение. Например, Паша Саровская ложилась поперек комнаты символизируя неповиновении детей своим родителям. Юродивый делает то, что нормальный человек не должен делать. Василий Блаженный кидает камни в иконы (обличая падение Веры Православной), сбрасывает калачи на рынке (т.к. в муку был подмешен мел). Одежда юродивого сама по себе несла смысловую и символическую нагрузку (одежда Домны Карповны вся состояла из узлов, которые она постоянно перевязывала, творя Иисусову молитву. Паша Саровская переодевалась в яркие сарафаны, когда предсказывала для человека радость). Юродивые не мылись, не чесались, были одеты в грязные лохмотья. Некоторые ходили голыми (например Василий Московский Нагоходец). Но и нагота юродивых имела свое богословское значение - в своей наготе юродивые возвращались к состоянию непорочности до грехопадения Адама. Так как сущность подвига юродства есть отречение от разума, то и речь юродивых не могла быть обычной, разумной и последовательной. Можно выделить четыре варианта речи: молчание (св. Исидора), иносказание (бл. Параскевна Дивеевская), эхололическое повторение обращенных к юродивому слов (бл. Михаил Клопский) и непрерывная речь (бл. Пелагея). Многие юродивые меняли свое речевое поведение (Пелагея Дивеевская вдруг резко замолчала, стала говорить коротко и отрывисто). Но некоторые юродивые иногда говорили прямым текстом (Ксения Петербургская, Матрона Московская). Подвиг юродства, в отличие от аскетического подвига отшельников, не только направлен на смирение, скрывание своих добродетелей, дарований, способностей, но и на активное улучшение, исправление и обличение мира. И поэтому поведение юродивых обличительно - оно выражает те грехи, которые они пытаются исправить. Например, блаженный Феодор Новгородский делал вид, что враждует с блаженным Николаем Кочановым (таким образом блаженные напоминали новгородцам их междоусобицы). Мария Самарская в Оптиной Пустыне носит норковую шубу и золотое кольцо, обличая таким образом любовь некоторых монахов к украшению себя. Часто нелепое поведение юродивых имеет пророческий характер (Мария Ивановна Дивеевская сажает царскую семью на пол, предсказывая падение монархии [1, 4]). Но поведение юродивых всегда подражательно - юродивые изучали аскетическую жизнь первых святых юродивых и следовали их подвигам. Так, юродивый Андрей подражал в своей жизни юродивому Симерну. Юродивый Христа ради Федор начал юродствовать после прочтения жития юродивого Андрея. Дивеевские юродивые «Ивановны» в своем поведении подражали Сергию Радонежскому [1]. Кроме того, в своем поведении юродивые прямо следовали правилами иноческого устава. Так иноческий устав преподобного Пахомия предписывает: «..возненавидим Мир и все, что в мире; возненавидим и всякш телесный покой; отвернемся от самой жизни, да Богови жить возможем……будем алкать, жаждать, наготствовать, бденно бодрствовать и из глубины сердца воздыхая, проливать слезы во время псалмопнш и молитв» [1]. Поведение всех юродивых опасно для здоровья и даже для жизни. Многие из них жили в лесу, ямах, круглый год ходили босыми, были многократно и жестоко избиваемы. Некоторые наносили себе самоповреждения (Мария Ивановна истязала свое тело, Василий блаженный Московский в лютые морозы ходил голым). Но нет ни одного описанного в агиографических (агиография - богословская дисциплина, изучающая жития святых) источниках примера, когда юродивый погибает от своего непосильного аскетического подвига. Кроме того, многие «юродивые Христа ради» являлись долгожителями. Например, Мария Самарская, хотя и жила в яме, прожила 92 года. Феоктиста Воронежская ходила раздетая зимой, босая преодолевая огромные расстояния от одного монастыря до другого, пережила революцию, голод, дожила до 85 лет. Василий блаженный умер в 89 лет, тогда как средняя продолжительность жизни была в то время 35-40 лет. Таким образом, мотив самоуничтожения у юродивых отсутствовал. Агрессивное поведение было характерно больше для мужчин «юродивых Христа ради». Исключением являлось поведение Дивеевских блаженных, которые позволяли в пророческих целях, для вразумления, толкать и даже бить других людей; они могли шуметь, ругаться, бить окна. Все агиографические источники отмечали скрытность юродивых: они скрывали свое прошлое, свое происхождение и образование, свои добрые дела. За каждым поведение стоит та или иная мотивация. Одним из мотивов «юродивых Христа ради» является стремление полностью разделить участь всех униженных, отверженных, оскорбленных, сумасшедших и безумных, т.е. людей, которых во все времена были отвергнуты и призираемы обществом. Погрузившись в их состояние, став для общества «отребьем», «маргиналом», «бомжом», «юродивые Христа ради» могли почувствовать состояние отверженных слоев общества и разделить их беды, что дает им возможность полностью прийти им на помощь. Так апостол Павел в первом послании к Коринфенам писал «…для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор 9:22)». Другим мотивом феномена «Юродивых Христа ради» являлась борьба с грехом «гордыня», производными от которого является и самоценность, и самолюбие, и тщеславие, и самолюбование, и превозношение себя над другими, и агрессивность, и жадность. Юродивые не только скрывали собственные добродетели (они даже молились ночью, тайно), но и специально навлекали на себя поношения, оскорбления и побои. Никогда не сопротивлялись, а только молились и благодарили своих обидчиков. Еще один мотив юродивых - показать всему миру противоречие между социальными нормами, здравым смыслом, внешними мирскими ценностями и истиной во Христе. Особенно этот мотив выходил на первый план во времена гонений на церковь. К примеру, когда в Самаре осталось только одна церковь, Мария Самарская, с тяжелыми мешками на плечах (которые символизировали грехи человеческие), отказалась от своего ума, чтобы возродить в людях веру [3]. Само поведение «юродивых Христа ради» есть проповедь силы духа и служения Христу, облеченная в убогую форму. В годы гонений на церковь юродивые становились бесстрашными духовными просветителями, живыми примерами церковного опыта, проповедниками Священного писания и духовными наставниками людей. Еще один мотив юродивых Христа ради - «глаголить истину» там, где все перевернуто с ног на голову. Где доброта, сострадание, любовь к ближнему воспринимается как слабость, а мстительность, агрессивность, жестокость - как сила личности, твердость характера и даже сила духа! В том обществе, где добро и зло поменялось местами, юродивые без страха обличают грешников, обвиняют властьимущих в неблагочестии. Так Иоанн Псковский Саллос в 1570 г. без страха обличал Иоанна Грозного, предложив ему мяса в пост, и прося его не пить человеческую кровь. Таким образом он спас Псков от уничтожения [1]. «Юродивые Христа ради» в большинстве своем были люди высокообразованные, материально-обеспеченные, многие знатного происхождения, но в целях духовного стремления к совершенству симулировали притворное безумие. Во всех агиографических памятниках об этом массу свидетельств. Например в «Лавсаике» глава об св. Исидоре Тавенской называется: «О разыгрывавшей безумие, ….В этом монастыре была сестра, которая разыгрывала безумие» [5]. Марк Александрийский сам рассказывал о том, как начинался его аскетический подвиг: «...я сказал сам себе: иди в город и сделайся безумным»». В житие юродивого Симеона много раз упоминается, что он притворялся безумным [1]. Домна Карповна Томская воспитывалась в дворянской семье, знала несколько иностранных языков, ее благовоспитанность не могло скрыть даже юродство. Ефросинья Колюпановская, бывшая фрейлина Екатерины II, ругалась на французов на французском языке [4]. Феоктиста Воронежская знала иностранные языки, умела играть на музыкальных инструментах. Как пишет в своей книге «Юродство и столпничество» иером. Алексий (Кузнецов), «умственная деятельность святых юродивых не была бессознательной; напротив, она совершалась по предварительно обдуманным планам (днем юродствует, а ночью молится). Они отрешались от ума только во внешней жизни. Внешний образ жизни составлял для них то поприще, на которое они являлись, свергнув с себя владычество ума» [1]. «Юродивые Христа ради» были и в мире и вне его, старались уподобиться Богу, ввести в себя Бога, поэтому именно юродивых называют «богомудрыми». После каких событий юродивые начинают свой аскетический подвиг? Проанализировав жития «юродивых Христа ради», можно выделить несколько причин. Призвание к юродству у некоторых блаженных было уже с детства - (св. блж. Пелагея Дивеевская; св. блж. Мария Ивановна Дивеевская, св. Блж. Матрона Московская, св. блж. Муза). После какого-либо потрясения (смерть мужа - Ксения Петербургская; после избиений и унижений хозяевами - Паша Саровская; после смерти сына - святая блаженная Клеопатра; сильного избиения матерью - Матрона Анемнясевская; после смерти родителей - Таисия Египетская). Или наоборот, после чудесного исцеления (Любовь Рязанская). Но следует подчеркнуть, что большинство юродивых начали свой аскетический подвиг не самовольно, а после благословения своего духовника, многие из них были тайными монахами и монахинями [1, 4]. Каковы критерии отличия «юродивых Христа ради» от внешне похожих поведенческих феноменов - «бомжей», психически больных, лжеюродивых (подражающих юродивым), «бесноватых»? Подробный анализ агиографических источников позволяет выделить следующие критерии: юродивые не употребляли вино, наркотики; не совершали плотские грехи. В своем большинстве они были или целомудренны, или дали обед безбрачия. Все Христа ради юродивые исповедовали Православие и духовно-нравственную жизнь в согласии с верой. В жизнеописаниях юродивых приведено много свидетельств того, что юродивые пребывали в непрестанной молитве, предпочитая днём юродствовать, а по ночам молиться. Святые юродивые посещали храм Божий, исповедовались и причащались Святых Христовых Таин. «Юродивые Христа ради» требовали ото всех веры в Бога и исправление греховной жизни; учили людей ходить в церковь, исповедоваться и причащаться. Практически все юродивые имели духовных наставников, многие были тайными монахами. Все юродивые были награждены от Господа различными дарами: пророчества (этот дар появляется всегда при жизни юродивого); исцеления и чудотворения (эти дары проявляются как при жизни юродивого, так и после его кончины, по молитвам к нему). Если рассматривать юродство с точки зрения классической, ортодоксальной психиатрии, где человек является биопсихосоциальным существом, то этот поведенческий феномен относится к одной из следующих рубрик МКБ-10: F60-F69 - расстройство личности и поведения в зрелом возрасте; F90-F98 - эмоциональное расстройство, расстройство поведения, начинающееся в детском и подростковом возрасте. Но при рассмотрении феномена «Юродивых Христа ради» можно заменить одномерную оценку «здоров - болен» на многомерный подход к оценке психического состояния, где человек есть существо, состоящее из духа, души и тела. Для достижения такой многомерности В.Д. Менделевич, вслед за К. Ясперсом использует феноменологический подход и принципы «понимающей» психологии, при котором человеческие переживания рассматривают с разных точек зрения и в разных системах координат, что позволяет охватить тот или иной психологический (психический) феномен более целостно и избежать его (феномена) однозначного трактования [6, 9]. В.Д. Менделевич для более адекватной диагностики предлагает анализировать любое психическое состояния с позиций разработанного им набором принципов-альтернатив. Рассмотрим через призму некоторых из этих принципов-альтернатив феномен «Юродивый Христа ради». Сущностью принципа «болезнь-личность» является «подход к любому психологическому феномену с двух альтернативных сторон: либо наблюдаемый феномен является психопатологическим симптомом (признаком психической болезни), либо он является признаком личностных особенностей, например, мировоззрения человека, традиционного для его этноса, культурной или религиозной группы стереотипа поведения». С позиций этого принципа поведение юродивых является продуктом горячей абсолютной Веры и традиционно для Православного общества. Как пишет Иеромонах Алексий (Кузнецов) в своей книге «Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое исследования» - « …вся жизнь св. юродивых была жизнью в любви ко Христу - идеалу нравственного совершенства, жизнью, которая не знает никакой другой цели, как только Его, никакого другого совершенства, как быть с Ним, творить Его волю. Св. юродивые явились истинными выразителями Его учения, точными исполнителями Его жизни» [1]. Как было указано выше, поведение юродивых было часто подражательным, они буквально следовали за Иисусом Христом, подражали Его жизни буквально, проявляя высшую нестяжательность, смирение, терпение, безграничную самоотверженную любовь, самопожертвование, кротость, чистоту сердца и воли. Юродивые прямо следовали наставлениям святых апостолов, например св. апостола Павла: «…бывайте подражатели Богу и ходите в любви, якоже и Христос» [цит по: 1]. Как известно, психические расстройства сопровождают различные позитивные симптомы (например бред, галлюцинации и т.д.). Можно ли говорить, что юродивые «бредили»? Согласно определению, «бред - это ложная, непоколебимая уверенность в чем-либо, несмотря на несомненные и очевидные доказательства и свидетельства противного, если эта уверенность не присуща другим членам данной культуры или субкультуры» [6, 7]. Но о святости юродивых было известно уже при их жизни. Агиографические источники дают описание духовных даров юродивых - чудотворения, предвиденья, излечения. Вера в святость юродивых была и остается традиционной для Православной культуры (к лику святых причислено боле 400 юродивых Христа ради), и в настоящее время огромные, многочасовые очереди к мощам юродивых этому подтверждение. С позиций классической психиатрии необычную речь юродивых можно было бы оценивать как проявление «резонерства» (бесплодное мудрствование, не приводящее к цели). Однако, по свидетельству агиографических источников, хотя речь юродивых была необычна, часто не содержала видимой логии, но всегда имела законченность и цель. И речь юродивых никогда не была бесплодной - наоборот, каждое высказывание несло глубокий смысл. Юродивые, как правило, не давали ясных и однозначных ответов на вопросы, а отвечали иносказательно и символично. Часто ответом служили не слова, а поведение юродивых: положение тела юродивого, его одежда, какие либо действия. Часто юродивые, обладая даром читать в душе человеческой, отвечали ранее до задаваемого вопроса. Таким образом, анализ феномена «Юродство Христа ради» позволяет утверждать, что этот феномен отражает редкое психическое состояние, понять которое возможно только руководствуясь христианской антропологией и сотериологией (учением о спасении души человека). Феномен «Юродство Христа ради» есть аскетический подвиг, вытекающий из учения Христова, священного Писания и духа христианства. Целью юродивых является спасение своей души и спасение душ ближних.

Об авторах

Марина Владимировна Ларских

Воронежский государственный медицинский университет им. Н.Н. Бурденко

Email: marinalars@mail.ru
Областной клинический психоневрологический диспансер 394070, Воронеж, ул. Двадцатилетия октября, д. 73

Сергей Васильевич Ларских

Воронежский государственный медицинский университет им. Н.Н. Бурденко

Областной клинический психоневрологический диспансер 394070, Воронеж, ул. Двадцатилетия октября, д. 73

Список литературы

Дополнительные файлы