Red and Black Marginalia in the Quran from Toledo

Full Text

Толедский Коран (Ms. T 235 из Государственной библиотеки Кастилии-Ла-Манча, 1606 г.)² — единственная рукопись на алхамиадо (на испанском языке в арабской графике)³, содержащая полный перевод текста Корана на испанский. Всего известно 25 коранических рукописей на алхамиадо с сокращенным переводом⁴. Обычно Кора­ны на отвоеванной испанцами территории были двуязычными: священный текст за­писывался на арабском языке с подстрочным переводом на испанский. При этом ис­панский текст был представлен не в латинской, а в арабской графике (т.е. на алхамиа­до). Использование арабской вязи было знаком принадлежности к мусульманской общине⁵. Испанские мусульмане (мудехары и мориски)⁶ продолжали пользоваться ею для написания испанских текстов вплоть до изгнания в начале XVII в.⁷.

Однако рукопись T 235 может считаться Кораном на алхамиадо лишь условно⁸.
В списке T 235 действительно присутствует текст на алхамиадо в маргиналиях, но сам текст Корана, переведенный на испанский язык, представлен не в арабской гра­фике, а в латинской, т.е. «буквой христиан» (82r)⁹. К тому же в рукописи T 235 отсут­ствует текст Корана на арабском. Сам переписчик в маргиналиях объясняет это спеш­кой, признаваясь, что «он одолжил его [Коран] у честных людей, чтобы скопировать
в означенное время, и оно было коротким... он выполнил свое обещание и вернул его в означенный срок» (81v). Однако это не объясняет, почему переписчик транслитери­ровал испанский текст Корана с арабской графики (алхамиадо) латинскими символами. Как полагает К. Лопес Морильас, один из наиболее авторитетных исследователей рукописи Т 235, в то время, когда был переписан этот манускрипт, мориски уже не только не знали арабского, но и не понимали арабскую вязь и нуждались в более доступном изложении текста, т.е. в латинской графике (López-Morillas 1983: 501)¹⁰.

Рукопись Т 235 отличает от других Коранов на алхамиадо (López-Morillas 1983: 495) большое количество маргиналий на арабском, испанском и алхамиадо, которые можно условно разделить по форме на: 1) собственно маргиналии — заметки на по­лях; 2) заметки в конце каждой части Корана (в рукописи Т 235 Коран условно разде­лен на четыре части)¹¹; 3) исправления или уточнения между строк.

К. Лопес-Морильас классифицирует маргиналии по характеру: а) разделение тек­ста на части для молитвы; б) мукатта‘а; в) краткие исправления или пояснения к тексту; г) обширные «колофоны» в конце каждой из четырех частей, на которые раз­делен текст Корана в рукописи Т 235 (López-Morillas 1983: 496). Вне этой классифи­кации оказываются заметки на полях листов рукописи, где переписчик обозначает разделение текста Корана на четыре части. Маргиналии в Т 235 выполнены черными и красными чернилами с использованием декорированных букв и рисунков¹².

 

Красные и черные чернила в рукописи Т 235

 

Отличительная черта Толедского Корана — не исключительно декоративный ха­рак­тер использования красных чернил (например, для выделения названий сур или нумерации аятов). Особенность Коранов на алхамиадо — наличие в кораническом тек­сте экзегетических комментариев, обычно привнесенных из тафсиров. Такие коммен­тарии часто никак не выделяются (López-Morillas 1983: 496). Однако в Толедском Ко­ране они выделены¹³ красными чернилами до листа 105r включительно (далее в цита­тах выделены курсивом), а начиная с листа 105v пассажи из тафсира выделены чер­ными косыми чертами: // (до этого листа косые черты также встречаются, но чаще в красном цвете). Предполагается, что переписчик отказался от использования красных чернил из-за спешки (сам переписчик отметил, что выполнил работу за три месяца).

Например, в суре 1:7 «Открывающая»: “a la carrera de aqellos que hiziste graçia sobrellos, no de los que te enojaste sobrellos, que son los judios, ni de los yerrados, que son los cristianos”¹⁴ (исп.; «на пути тех, к кому Ты проявил милость; не тех, на кого Ты разгневался, которые есть иудеи, не тех, что заблуждаются, которые есть христиа­не») (IIIv). В суре 96:1 «Сгусток»: “¡Lee / ye Muhamed / con el nombre de tu Sennor, aquel te halecó!”¹⁵ (исп. «Читай! /Мухаммад/ Во имя Господа твоего, который сотво­рил...») (344r), между вертикальных черточек указан «Мухаммад», к нему обращается говорящий.

Этот экзегетический комментарий не был сделан переписчиком, так как исследова­телями доказано, что сам он арабским на должном уровне не владел, о чем свиде­тельствуют его многочисленные ошибки в заметках на арабском в конце текста (López-Morillas 1983: 499–502). К тому же у него просто не было времени для такой кропотливой работы (см. выше). Следовательно, экзегетический комментарий содер­жался в рукописи, с которой был cделан список T 235. Скорее всего, цветовое разгра­ничение также заимствовано оттуда.

В рукописи Т 235 пронумерован каждый десятый аят на протяжении всего текста. Номера выделены красными чернилами (до листа 105r), выполняющими декоратив­ную функцию. Для обозначения чисел употребляются западноарабские (привычные европейцам), а не восточноарабские цифры, используемые в большинстве арабских стран¹⁶. Западноевропейские цифры используются и для нумерации джузов в марги­налиях.

 

Деление Корана для молитвы

 

В заметках на полях присутствует традиционное деление текста Корана на части для чтения в месяц Рамадан. В классической мусульманской традиции Коран условно делится на 30 джузов (جزء араб. «одна из тридцати частей Корана, т.е. две حزب») (Wehr 1976: 173), каждый из которых состоит из двух хизбов (حزب араб. «одна из шестидесяти частей Корана») (Wehr 1976: 123; Encyclopaedia of Islam 2019). Хизб состоит из двух рубов (араб. ربع), каждый второй из них называется нисф (نصف араб. «половина») (Белл, Уотт 2005: 73). Пример деления одного джуза в Т 235: حزب (5v), ربع (7r), نصف (8v) и т. д.

 

ربع	نصف	ربع	حزب 1/60	(جزء) noche
	2r	4r	5v (1)
7r	8v	9v	11r (2)	لَبَّرْتَا بَّرِمَارَ ذَا رَمَضَان ءَلْغَرَنْدَا (12v) (1)
12r	13v	15r	16r (3)
17v	19r	20r	21r (4)	لَبَّرْتَا2 (23v)

 

Все деления джузов указаны на полях на арабском языке декорированными буква­ми, кроме “quarto de niçfu (1/8)” (2r) и “quarto de hizbe” (4r), указанных в самом нача­ле латинскими буквами в красном цвете. Для нумерации хизбов (حزب) так же, как и для нумерации аятов, используются западноарабские цифры: “1 حزب” (5v), “2 حزب” (11r) и т.п. Только первый хизб (5v) обозначен полностью красными чернилами, вто­рой — напротив, полностью черным цветом. Далее номера хизбов так же, как и номе­ра аятов, написаны красными чернилами (16r, 21r, 26r, 31v, 37v, 42v, 48r, 53v, 58v, 64r, 70v, 76r, 82v, 88v, 95r, 101r) до хизба 18 (101r). Начиная с хизба 19 (106r) переписчик не использует красные чернила. Скорее всего, использование красных чернил при ну­мерации имеет исключительно декоративный характер.

Все арабские слова для деления Корана написаны на полях у соответствующих
аятов куфическим почерком, характерным для магрибинских рукописей (Beneyto Lo­zano 2014: 84–85).

Слово джуз (جزء) не используется в рукописи Т 235. Его испанский эквивалент “parte” (исп. «часть») упоминается всего три раза, но не в латинской графике, а на алхамиадо (بَّرْتَا исп. “parte” — «часть»). Первые три джуза Рамадана обозначены как: “la parte primera de Ramadan el Grande” (исп. «конец первой части Рамадана Великого»)¹⁷ (12v); “la parte 2” (исп. «часть 2») (23v); “fin de la 3 parte de Ramadan” (исп. «конец 3-й части Рамадана») (35v). В первом случае цвет чернил черный. Вто­рая часть обозначена как “la parte 2” (исп. «часть 2») (23v). Однако на листе рукописи можно различить надпись на алхамиадо “de Ramadan el grande” (исп. «Рамадана ве­ликого») (23v). Надпись затерта, а цифра “2”, будучи написанной в черном цвете из­начально, обведена красным, при этом буквы оставлены черными. Для обозначения третьей части “fin de la 3 parte de Ramadan” (35v) надпись сделана черными, а чис­ло — красными чернилами.

Начиная с четвертого джуза вместо слова “parte” (исп. «часть») используется сло­во “noche” (исп. «ночь»), и все надписи сделаны по-испански (в латинской графике): “fin de la 4 noche” (исп. «конец 4-й ночи») (48r), “fin de la 5 noche y parte” (исп. «конец 5-й ночи и часть») (60r) и т.д. В обозначении пятой ночи слово “parte” (исп. «часть») относится, скорее всего, к шестой части (джузу). С четвертого (48r) по восьмой джуз (100r) надписи выполнены полностью черными либо красными чернилами (начиная
с листа 105r использование красных чернил прекращается)¹⁸.

 

Обозначение джузов с 1 по 8
Красные чернила	Черные чернила
	لَبَّرْتَا بَّرِمَارَ ذَا رَمَضَان ءَلْغَرَنْدَا (12v)
2	لَبَّرْتَا (23v)
3	فِنْ ذَالَ بَّرْتَا بَّرِمَارَ ذَا رَمَضَانْ (35v)
	“fin de la 4 noche” (48r)
“fin de la 5 noche y parte” (60r)
	“fin de la 6 noche” (72v)
“fin de la 7 noche” (86r)
“fin de la 8 noche” (100r)
-----	“fin de la 9 noche” (111v)

 

Если в обозначении хизбов красный цвет имеет исключительно декоративную функ­цию, то роль цвета в обозначении джузов установить трудно. Можно предположить, что использование красных чернил носит, скорее, случайный характер. Возможно, переписчик решил прибегнуть к красному цвету для обозначения джузов самостоя­тельно, а не повторять цвета из рукописи, с которой он делал копию. Вместе с тем нестабильность в обозначении джузов заставляет также предположить, что данное деление не было скопировано из предыдущей рукописи, а было привнесено самим переписчиком.

 

Обозначение мукатта‘а

 

В Коране в 29 сурах вслед за басмалой стоят либо одна буква, либо ряд букв, чи­тающиеся так, как они звучат в алфавите. Суры, имеющие одни и те же сочетания букв — мукатта‘а, — располагаются по группам (Белл, Уотт 2005: 78–85). Такие буквы или их сочетания также встречаются в маргиналиях.

В отличие от Корана на арабском языке, где эти группы букв составляют первый аят, в Толедском Коране встречаются различные написания этих сочетаний букв, без какого-либо единого принципа их указания. Например, в группе сур, начинающихся
с الم, в суре 2 (IIIv) это сочетание встречается на полях на арабском с огласовками черными чернилами: الَمَ (IIIv); а в суре 3 (25r-v) — в транскрипции латинскими бук­вами “alif lem mim” (25v) также черными чернилами. При этом под названием суры 3 мукатта‘а написана по-арабски красными чернилами без огласовок: الله الم (25v), хотя в Коране الم является первым аятом, а со слова الله начинается второй аят. В суре 2 мукатта‘а также написана красными чернилами и тоже в сочетании с началом вто­рого аята, но в начале суры: ذَالكَ الَمَ (IIIv)¹⁹. В начале суры 7 المص написано на полях в арабской (المص) (82v) и латинской графике (“alif lem mim ççad”) (82v) черными чер­нилами. Для большей фонетической достоверности передачи звуков, не существую­щих в испанском языке, переписчик прибегает к удвоению “ç” при транскрибирова­нии эмфатического звука “ççad” (ص).

 

Обозначение мукатта‘а в сурах 2, 3, 7
Красные чернила	Черные чернила
ذَالكَ الَمَ (IIIv)	الَمَ (IIIv)
الله الم (25v)	“alif lem mim” (25v)
	المص (82v) “alif lem mim ççad” (82v)

 

Все мукатта‘а в Коране на арабском языке, как было сказано ранее, занимают ме­сто первого аята и являются неотъемлемой частью суры. В связи с этим возникает вопрос: зачем было выносить их в маргиналии? Более того, подобное оформление ставит нас перед проблемой: выносил ли эти буквы сам переписчик или он повторил маргиналии рукописи, с которой делал список?

 

Исправления на полях

 

В маргиналиях встречаются краткие исправления текста или его уточнения. По мнению К. Лопес-Морильас, в различных местах рукописи переписчик был вынуж­ден объяснить слово или фразу, вставить слова, которые ранее были опущены, или просто сделать личное наблюдение (López-Morillas 2011: 18). Эти записи сделаны на испанском и арабском языках и только в одном случае — на алхамиадо.

Уточнения на арабском. Ряд маргиналий связан с произношением. При написании некоторых слов на испанском языке в тексте на поля вынесен их арабский эквивалент, так как особенности арабской фонетики не позволяют транскрибировать их с доста­точной точностью. Во избежание некорректного произношения их арабское написа­ние дублировалось. В основном это касается имен собственных. Например, для “al yaça” указано اليسع (38:48) (араб. «Ильйяс») (60v); для “manate” — пояснение مَنَوةَ (53:20)²⁰ (301v). Подобные примеры можно найти на листах 256v²¹, 283v²² и 302r. Эти примеры вместе с тем показывают, что комментарии также были даны для облегче­ния чтения тех мест в тексте, транскрипция которых могла показаться переписчику неоднозначной.

Маргиналии также сопровождают слова, обозначающие арабские реалии, не имею­щие аналогов в испанском и потому труднопереводимые. Однако это справедливо только в отношении слов, в морфологических свойствах которых переписчик не был уверен, вероятно, из-за поверхностного владения арабским языком. Например, на листе 66r напротив слова “ham” в испанском тексте на полях написано арабское حامِ (араб. «хами») (5:102). В испанском тексте слово исправлено. Изначально было напи­сано “hamin”, в котором “-in” впоследствии было перечеркнуто. Видимо, оно переда­вало тенвин кесры. В арабском тексте Корана это слово действительно стоит в роди­тельном падеже в неопределенном состоянии, т.е. при транскрибировании тенвин кесры как грамматический признак не передается. Однако слово حام (араб. «хам») образовано от корня с последним слабым гласным ى, который в неопределенном со­стоянии у существительных стягивается в тенвин кесры, в каком бы падеже слово ни стояло. Таким образом, у переписчика могли возникнуть трудности при транскриби­ровании данного слова, что повлекло за собой необходимость указать в маргиналиях арабский оригинал. В то же время перевод слов “albahires” (араб. بَحِيرَة — «бахира»), “paçentantes” (араб. سَائِبَة — «саиба»), “aplegantes” (араб. وَصِيلَة — «васыла»), исполь­зуемых для обозначения разных видов верблюдиц, коров и овец в арабском, не сопро­вождается маргиналиями на арабском. Отметим, что при переводе этого аята ввиду отсутствия подобной классификации в русском языке многими отечественными вос­токоведами, среди которых в том числе И.Ю. Крачковский, данные слова оставлены без перевода. Ср.: «Аллах не устраивал ни бахиры, ни саибы, ни васиси, ни хами, но те, которые не уверовали, измышляют на Аллаха ложь, и большая часть их не разуме­ет» (Коран 5:102).

Некоторые маргиналии указывают на действие, которое положено совершить при чтении соответствующих аятов Корана. Нередко на полях встречается слово سجد (السجد или سجده — араб. «падать ниц, поклоняться»). Читателю напоминают, что в данном месте нужно совершить поклон. Такое указание распространено как в рукописи, так
и в печатных изданиях Корана. В каждом случае это соответствует арабскому стиху,
в котором используется слово, содержащее корень سجد. Например, испанский текст гласит “y ya él açaxdan y en el aççala” (98v), что соответствует арабскомуوَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (араб. «прославляют Его и Ему поклоняются!») (7:206). Подобные примеры можно встретить на листах 136r, 171r, 186v, 212v, 235v, 240r и 274r. Эти комментарии выполнены уже черными чернилами.

Исправления на испанском. На полях встречаются и слова, пропущенные перепис­чиком и, возможно, добавленные им при прочтении написанного. Так, на листе 94r на полях латинскими символами написано слово “su nombre” (исп. «его имя») (94r), яв­ляющееся пояснением к фразе: “aquel que lo hallarán escrito [su nombre] en sus poderes, en el Ataurá y en los Euangelios” (исп. «которого они находят записанным [его имя]
у них в Торе и Евангелии»). Надпись выполнена в красном цвете, а в тексте над сло­вом “escrito” сделана пометка красным, обозначающая место, к которому относится правка²³. Как и другие экзегетические комментарии, надпись выделена красными чернилами. Дополнение к другому экзегетическому пассажу также выполнено крас­ными чернилами: “y es el aliçlem” (исп. «и это ислам») (78v).

Черными чернилами сделаны надписи “es no hay Señor sino él” (исп. «нет Господа, кроме него») (48r), “enemigos” (исп. «враги») (48v), “os es debedado” (исп. «вам он дол­жен») (56r), “sus manos” (исп. «его руки») (62r). Одна надпись — на алхамиадо: ذِشَّارُنْ (исп. “dixeron” — «они сказали») (5r).

Над названием суры, выделенным красным, подписана черными чернилами буква “a”, пропущенная в слове (98v).

 

Исправления в маргиналиях (на испанском)
Красные чернила	Черные чернила
	(исп. “dixeron”) (5r) ذِشَّارُنْ
	“enemigos” (48v)
	“es no hay Señor sino él” (48r)
	“os es debedado” (56r)
	“sus manos” (62r)
“y es el aliçlem” (78v)
“su nombre” (94r)

 

Таким образом, выбор цвета чернил в исправлениях совпадает с цветом исправ­ляемой фразы. Уточнения, относящиеся к экзегетическим комментариям, так же, как и сами комментарии, выделены красными чернилами. Исправления, относящиеся к тексту Корана, оставлены в черном цвете.

 

Выводы

 

Таким образом, до 105 листа, на котором прекращается использование красных чернил, цвет чернил в маргиналиях в целом совпадает с цветом чернил в тексте. Так, цифры в нумерации хизбов выделены красным цветом так же, как и цифры в обозна­чении аятов. Цвет используется в декоративных целях.

Нестабильность в выборе цвета для нумерации джузов заставляет предположить, что переписчик мог принять решение об использовании цвета самостоятельно, а не повторять цвета, возможно использованные в рукописи, с которой он делал копию. Вместе с тем нестабильность в обозначении джузов заставляет также предположить, что данное деление не было скопировано из предыдущей рукописи, а привнесено самим переписчиком.

Исправления на полях, относящиеся к основному тексту Корана, выполнены чер­ными чернилами, так же как и текст Священного Писания. Исправления, относящие­ся к экзегетическим комментариям, так же, как и сами комментарии, сделаны крас­ными чернилами.

Оформление мукатта‘а заставляет задуматься о причине их дублирования в мар­гиналиях и ставит перед вопросом: выносил ли эти буквы сам переписчик или он повторил маргиналии рукописи, с которой делал список.

 

¹ Текст статьи основан на докладе «Маргиналии в коранической рукописи T 235», сделанном на «XL Ежегодной сессии петербургских арабистов» (Санкт-Петербург, 9–11 апреля 2018 г.).

² Рукопись T 235 доступна в электронном виде на сайте библиотеки: https://reddebibliotecas.
jccm.es/cgi-bin/CCFA/O7387/ID978f231e/NT2

³ Из огромного количества литературы на арабском языке, упоминаемой в архивах инквизиции (сотни книг), до нас дошло лишь 25 коранических манускриптов и одна полная рукопись Т 235. Причина тому — инквизиционные преследования. Только в г. Сарагоса с 1568 по 1609 г. прошло 409 инквизиционных процессов, в которых мусульмане обвинялись в хранении книг на арабском языке (García-Arenal 2014: 58). Еще одна из причин — преследования в среде самих мусульман. Когда
в XVII в., после окончательного изгнания, морискам пришлось покинуть Испанию, они увозили
с собой свои книги. Тем из них, кто направился в Тунис, пришлось нелегко, так как местное сообще­ство мусульман обвинило их в использовании испанского языка, считая, что испанский язык непри­емлем для Корана. Испанские мусульмане оправдывались, ссылаясь на слова пророка Мухаммада
и муфтия Исы де Джабира, что мусульманская литература должна быть на понятном языке. И добав­ляли, что Аллах вдохновил их писать по-испански (Paramio 2014: 19).

⁴ Большая часть рукописей содержит сокращенную версию Корана, в которой представлена под­борка основных сур, необходимых для молитвы (López-Morillas 2014: 144). Переводы отдельных сур и аятов встречаются и в многочисленных экзегетических комментариях “Tafsīr”, в трактатах по му­сульманскому праву “Breviario Çunní” и духовной литературе XVI в. (Bernabé Pons 2014).

⁵ Ср. с рукописями сефардов, в которых тексты на испанском языке были записаны в древ­не­еврейской графике, как, например, в Феррарской Библии.

⁶ Мудехар (исп. “mudéjar”) — «мусульманин, которому было разрешено в обмен за уплату налога оставаться жить среди победивших христиан, не меняя религии» (DRAE 2014: 1506). Мориск (исп. “moris-co”) — «мусульманин, который по окончании Реконкисты был крещен и оставался жить
в Испании» (DRAE 2014: 1496), но втайне продолжал исповедовать ислам.

⁷ В XVI в. судьба морисков сложилась весьма трагически. С падением Гранады (1492) мусульмане лишились последнего оплота на территории Испании. При Филиппе II мориски, обращаемые в хри­стианство принудительно, подняли восстание (1568–1570). Из Испании было изгнано 100 000 мори­сков. 40 лет спустя, при Филиппе III (1609) были изгнаны последние 500 000 (Крачковский 1937: 26).

⁸ Тем не менее доказано, что Толедский Коран — список с Корана на алхамиадо (Bernabé Pons 2014: 34). В рукописи прослеживается некоторое влияние орфографии алхамиадо. Так, во многих словах буква “v” заменена на букву “b”: “salbaçion” (исп. “salvación” — «спасение») (344r). В алха­миадо звуки [v] и [b] передаются с помощью только буквы b: ب.

⁹ Здесь и далее листы указаны по рукописи Т 235.

¹⁰ Толедский Коран переписан в 1606 г., за два года до окончательного изгнания морисков из Испании.

¹¹ Подробнее о разделении на четыре части см. (Тихонова, Шакунова 2019: 67).

¹² Например, в маргиналиях несколько раз появляется изображение глаза (исп. “ojo” — «вни­мание»), один раз в сопровождении слова “nota” (исп. «заметь») (108v). Таким образом переписчик пытается привлечь внимание читателя к местам Священного Писания, которые кажутся ему важ­ными. Трудно сказать, являются ли эти пометки дополнениями переписчика или он копирует их из предыдущей рукописи.

¹³ Тем не менее в T 235 выделены не все пояснительные заметки. Например, даже заменяются слова из текста, что никак не отмечено. Отличительной особенностью данного Корана является то, что в нем содержатся как явные экзегетические комментарии, выделенные красным цветом или же помещенные в скобках, так и включенные в коранический текст толкования. Так, в суре 97:4: “deballan los almalaques y Chibril en ella con liçençia de su Sennor a todo mandamiento” (исп. «спус­каются альмаляки (ангелы) и Джибриль на нее с разрешением от своего Гоподина на всякое распо­ряжение») (344r). Автор опускает “الرُّوحُ” (араб. «дух») и пишет “Chibril” (исп. «Джибриль»).

¹⁴ 1:7 “صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ” — араб. «по дороге тех, которых Ты обла­годетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» (пер. И.Ю. Крачковского).

¹⁵ 96:1 “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” — араб. «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил...» (пер. Ю.И. Крачковского).

¹⁶ Про западно- и восточноарабские цифры подробнее см. (Юшкевич 1961: 336–342).

¹⁷ Возможно, эпитет «Великий» восходит к арабскому رمضان كبير и обусловлен христианским влиянием. Ср.: “Gran Cuaresma” (исп. «Великий пост»).

¹⁸ Так счет продолжается без исключения вплоть до последнего листа (347v листа), на котором обозначен хизб 60 и конец 27-й ночи (исп. “fin de la 27 noche”) (347v). Как известно, Рамадан — де­вятый месяц мусульманского календаря, состоящий из 29 или 30 дней, поэтому объяснить заверше­ние Корана лишь 27-й ночью можно, только предположив, что переписчик следовал некоторой мест­ной традиции деления Корана для молитвы.

¹⁹ В сурах 29–32 (223v, 228v, 232r, 233r–234v) указаны оба варианта: в арабской графике на полях (الم) и в латинской под названием суры (“alif lem mim”).

²⁰ Манат — вероятно, речь идет о древнеарабской богине مَنَاةٌ.

²¹ Магрибское письмо в рукописях на алхамиадо отличается от принятого на востоке. Кроме про­чего, qāf (ق) пишется с одной точкой наверху (ف), а fāʾ (ف) с одной точкой внизу (Юшманов 1985: 30; Menéndez Pidal 1902: 2). Однако часто при издании арабо-испанских текстов восстанавливают восточное начертание. Так, Г. Морф, Р. Менендес Пидаль, А. Гальмес де Фуэнтес и др. издали рукопи-
си не в магрибском варианте арабского, а в классическом, изменив оригинальное начертание в ру-
кописях (Morf 1883: viii; Menéndez Pidal 1902: 2; Galmés de Fuentes 1998: 159). Буква yāʾ (ي) встречается без двух точек, что делает ее схожей с ʾalif maqîūrah (ى) (Юшманов 1985: 30; Menéndez Pidal 1902: 2).

²² Для слова tubayn дано تُبَّعٍ (араб. Тубба). В очередной раз переписчик транскрибирует конечный тенвин даммы в окончание n, которое не входит в традиционное понятие корня, а является, скорее, его грамматическим признаком.

²³ В издании Толедского Корана не все маргиналии воспроизведены в соответствии с рукописью. Издатели позволили себе внести правки. Так, указанная маргиналия “su nombre” (исп. «его имя») находится в тексте, что искажает представление об оригинальном списке. См. (López-Morillas 2011: 245).

About the authors

Oxana V. Tikhonova

Saint-Petersburg State University

Author for correspondence.
Email: pajaro@mail.ru
SPIN-code: 7136-7390

PhD in Romance Philology, Assistant Professor of the Department of Romance Philology, St. Petersburg University

Russian Federation

Larisa A. Shakunova

Saint Petersburg State University

Email: larisashakunova@gmail.com

Master of the Department of Oriental Studies, St. Petersburg University

Russian Federation, 199034, г. Санкт-Петербург, Университетская набережная, 7–9

References

Supplementary files