Том 17, № 4 (2020)

Благодаря статье Н.Г. Пчелина и С.-К. Рашман «Турфанские рукописи в Государственном Эрмитаже: повторное открытие», изданной в 2016 г., стало очевидно, что некоторые фрагмен­ты рукописей и ксилографов, обнаруженные четырьмя немецкими экспедициями в Турфан (1902–1914) и позднее экспонировавшиеся в Берлинском Этнологическом музее, в настоящий момент хранятся в Восточной коллекции Государственного Эрмитажа. Два фрагмента пред­ставляют собой части ксилографических изданий Ситатапатра дхарани на древнеуйгурском языке, отпечатанных в период династии Юань. В настоящей статье даны кодикологическое описание фрагментов, транскрипция, транслитерация и перевод, а также факсимиле сохранив­шихся частей текста.

Чтобы понять, как и откуда возникла так называемая докетическая христология, которая в своем многообразии надежно засвидетельствована гностическими текстами II–III вв., дошед­шими прежде всего по-коптски в переводах с греческого, автор, пытаясь выяснить предпосыл­ки этого явления, анализирует послания ап. Павла и послания его последователей (Ч. 2.1). Продолжение — в следующих номерах журнала.

Толедский Коран — единственная рукопись на алхамиадо (т.е. на испанском языке в арабской графике), содержащая полный перевод текста Корана на испанский. Рукопись Т 235 отличает от других Коранов на алхамиадо большое количество маргиналий на арабском, испанском и алхамиадо. В маргиналиях встречается деление текста для молитвы, мукатта‘а, краткие ис­правления, пояснения к тексту, а также декорированные буквы и рисунки. Маргиналии выпол­нены черными и красными чернилами. Эта рукопись отличается не исключительно декоратив­ным характером использования красных чернил (например, для названия сур или нумерации аятов). В Толедском Коране красными чернилами выделены экзегетические комментарии, ха­рактерные для Коранов на алхамиадо. Нестабильность в выборе цвета для нумерации джузов заставляет предположить, что данное деление было привнесено самим переписчиком. Исправ­ления на полях, относящиеся к основному тексту Корана, выполнены черными чернилами так же, как и текст Священного Писания.

Впервые в научный оборот вводятся письма профессора Киевского университета лингви­ста-санскритолога Федора Ивановича (Фридриха) Кнауэра (1849–1917), написанные им в 1915–1917 гг. коллеге филологу В.Н. Перетцу и сохранившиеся в архиве (РГАЛИ. Ф. 1277. Оп. 1. Д. 35). Этот корпус писем представляет несомненное значение и интерес уже потому, что другого эпистолярного наследия ученого до нас не дошло. В немногочисленных письмах (их всего 21) отразилась личность автора, позволяющая хотя бы отчасти приоткрыть его внут­ренний мир. Биография Ф.И. Кнауэра, особенно ее последний период — период ссылки — имеет много «белых пятен», которые теперь частично можно будет заполнить. Хронология со­бытий ареста, приезда в Томск и последующей жизни в Сибири записана рукой самого про­фессора и представляет почти непрерывное повествование. Несмотря на субъективность изло­жения, оно дает представление о взаимоотношениях опального ученого с его коллегами, друзья­ми, обывателями, чиновниками местных и центральных учреждений. Издаваемые пись­ма — это документальное свидетельство трагедии честного человека, оказавшегося жертвой в сложный политический период.

.

.