Biographies from the Han Collection Liexianzhuan (Biographies of Outstanding Transcendents) and Their Analogues in the Manuscript of the Same Name from the Collection IOM, RAS

全文:

Сочинение «Ле сянь чжуань» 列仙傳 («Жизнеописания выдающихся небожителей») представляет собой первое в истории Китая собрание биографий персонажей, в традиции воспринимаемых как «небожители» или «бессмертные» (сянь 仙). Его создание традиционно приписывается жившему в последней трети периода Западная Хань (Си Хань 西漢, 206/202 г. до н.э. — 9 г. н.э.) сановнику и литератору Лю Сяну 劉向 (77–6 гг. до н.э.), но в современной науке иногда относится к эпохе Восточная Хань (Дун Хань 東漢, 25–220). Это сочинение (далее — «ханьский сборник») включает в себя 70 кратких жизнеописаний (объёмом, в среднем, в несколько десятков, в отдельных случаях — сто с лишним знаков), в ряде изданий сопровождающихся стихотворными «славословиями» (цзань 贊) из восьми строк по четыре знака, написанными и добавленными в текст в IV в.¹

В коллекции Института восточных рукописей РАН (фонд NOVA, H56) хранится рукопись «Ле сянь чжуань» (далее — «рукопись»), созданная не ранее 1821 г.² Хотя её название совпадает с заглавием ханьского сборника, в действительности она является сводным сочинением. В нынешнем виде она состоит из 14 отдельных томов, в каждом из которых, за исключением двух, содержится по 16 заполненных листов. Каждый лист содержит по одной биографии, что даёт в общей сложности 209 жизнеописаний. Все листы сложены вдвое «папкой»; на левой половине каждого из них располагается текст, написанный уставным почерком кайшу 楷書 (12 вертикальных строк по 24 иероглифа каждая, итого 288 знаков), а на правой — картина, изображающая героя жизнеописания. Имена художника и составителя сборника неизвестны. Большинство картин (149 из 209, т.е. 71,3%) представляет собой копии выполненных резчиком Хуан И‑му 黃一木 иллюстраций из ксилографического издания «Ле сянь цюань чжуань» 列仙全傳 («Полное [собрание] жизнеописаний выдающихся небожителей»)³ в девяти цзюанях, подготовленного книжником эпохи Мин 明 (1368–1644) Ван Ши-чжэнем 王世貞 (1526–1590)⁴ и впервые изданного в 1600 г.⁵ По-видимому, именно это сочинение легло в основу рукописи, хотя несколько включённых в неё биографий в нём отсутствует.

В рукописи содержится 21 восходящее к ханьскому сборнику жизнеописание⁶, т.е. всего лишь 14,7% от всех биографий, содержащихся в последнем. При этом все они оказываются значительно короче 288 знаков, в результате чего составители рукописи были вынуждены развивать и дополнять их, что придало им определённую уникальность. В данной публикации приводится комментированный перевод первых четырёх из этих жизнеописаний в порядке их расположения в ханьском сборнике; они сопровождаются переводом оригинальных жизнеописаний из последнего, который позволяет оценить редакторскую работу, проведённую составителем рукописи.

Чисун-цзы 赤松子⁷

Ханьский сборник (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 1):

赤松子者，神農時雨師也。服水玉，以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。

Чисун-цзы был мастером дождя⁸ во времена Шэнь-нуна⁹. [Он] принимал [внутрь] горный хрусталь и научил этому Шэнь-нуна. Мог зайти в огонь и сжечь себя¹⁰. Часто приходил в горы Куньлунь¹¹ и всегда останавливался в каменной пещере Си Ван-му¹². Поднимался и опускался вслед за ветром и дождём. Младшая дочь Янь-ди¹³ отправилась за ним, тоже стала небожительницей, [и они] вместе ушли [прочь]. Ко временам Гао-синя¹⁴ снова стал мастером дождя. Нынешние мастера дождя берут начало от него.

Рукопись (H56/3, Л. 11):

赤松子者，生於神農之世。服冰玉，入火不燒。遇有火刼，嘗身入火中以救災燹而髮膚衣帶如故也。為神農雨師，善治雨。旱則致油雲甘霖，立沛，百穀因之以成。或遇久雨霪霪，又能轉潦為豐。故神農之世，雨暘時若，半多赤松子調燮之力也。教神農稼穡之方，春播秋穫，順時興作。後世衣食之原皆開於此。常至崑崙山，止西王母石室中，隨風雨上下。有時雷電交作，行雲霧中似奉敕趨事者，然非素心人卒莫之見。一旦逐風雨而去。炎帝少女追之不及，䖍禱三晝夜，忽假寐，於夢中授仙丹數粒，服之。醒後覺胸中有物如咽，漸能不飲食而精神倍健。後亦仙去。高辛時帝西廵狩過崑崙，於石室中見有衣柳葉服、手執松枝者。訪之，即赤松子也。復徵為雨師，不出。帝以風雨愆期、民間疾苦禱之，祈默佑一如神農世之雨暘時若也。帝意誠，因閒遊人間。¹⁵

Чисун-цзы родился в эпоху Шэнь-нуна. [Он] принимал [внутрь] лёд и нефрит¹⁶ [и мог] войти в огонь и не сгореть¹⁷. Некогда, столкнувшись с бушующим пожаром¹⁸, [он] сам зашёл в огонь, чтобы спасти [людей от] катастрофического пламени, но волосы, кожа, одежда и пояс [его остались такими же], как прежде. [Чисун-цзы] был мастером дождя [при] Шэнь-нуне и хорошо управлял дождём. [Когда случалась] засуха, то [он] призывал густые тучи и благодатный ливень, [который] сразу же разливался [по полям], и благодаря этому сто злаков [успешно] созревали. Иногда же случалось, что дождь шёл слишком долго, [и тогда он], опять же, мог перенаправить потоки [так, чтобы] обеспечить богатый [урожай]. Поэтому в эпоху Шэнь-нуна дожди и сухая погода соответствовали сезонам, и больше, чем в половине [случаев это было результатом] усилий Чисун-цзы по гармонизации [сил инь и ян]. [Также он] научил Шэнь-нуна методам земледелия, [суть которых заключалась в том, чтобы] весной сеять, а осенью собирать урожай, [и тем самым] устраивать [сельскохозяйственные] работы в соответствии с сезонами¹⁹. Истоки одежды и пищи последующих эпох все начались с этого. [Чисун-цзы] часто приходил в горы Куньлунь и останавливался в каменных палатах Си-ванму, поднимался и опускался вслед за ветром и дождём. Время от времени появлялись один за другим гром и молния, [и тогда он] двигался среди облаков и туманов, словно бы спешил по делам во исполнение приказа, однако из [тех] людей, [кто] не был чист сердцем, никто не видел его. Однажды [он] ушёл вслед за ветром и дождём. Младшая дочь Янь-ди отправилась за ним, но не [смогла его] догнать. [Тогда она стала] почтительно молиться, [через] три дня [и три] ночи внезапно задремала и во сне получила [от Чисун-цзы] несколько крупинок киноварного [снадобья]²⁰ небожителей и приняла их. После пробуждения [она] почувствовала, что в груди [у неё] есть нечто как будто заполнившее [её], постепенно смогла отказаться от питья и еды, и [тогда её] эссенция и дух стали крепче [во много] крат. Позже [она] тоже, [став] небожительницей, покинула [дольний мир]. Во времена Гао-синя император отправился с инспекционной поездкой на запад и, проезжая мимо [гор] Куньлунь, в каменной палате увидел [человека], одетого в платье из листьев ивы и держащего в руках ветку сосны²¹. [Он] нанёс ему визит и выяснилось, что это Чисун-цзы. [Император] призвал [его] снова стать мастером дождя, [но Чисун-цзы] не [стал] выходить [из палаты]. [Тогда] император стал умолять его, ссылаясь на то, что ветра и дожди запаздывают, а [люди] из народа страдают, и просить втайне помогать [людям, чтобы] дожди и сухая погода соответствовали сезонам, в точности как [то было] в эпоху Шэнь-нуна. Помыслы императора были искренними, и потому [Чисун-цзы снова стал] бродить среди людей.

Ма-ши Хуан 馬師皇²²

Ханьский сборник (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 6):

馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形生死之診，治之輒愈。後有龍下，向之垂耳張口，皇曰：「此龍有病，知我能治。」乃鍼其脣下口中，以甘草湯飲之而愈。後數數有疾，龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。

Маши Хуан был конским ветеринаром времён Хуан-ди²³. Разбирался в организме коней, в пульсе, [сулящем коню] жизнь или смерть²⁴, [и когда брался] лечить его, [тот] сразу же выздоравливал. Позже [к нему] спустился дракон, повернул к нему [морду], прижал уши и раскрыл рот. Хуан сказал: «Этот дракон болен и знает, что я могу вылечить [его]». Тогда [он] поставил иглы у него под губой и во рту, напоил его отваром из сладких трав, и [дракон] выздоровел. Позже [этот дракон] неоднократно заболевал; [тогда] дракон выходил из своих волн, обращался [к Хуану] и просил излечить его. Однажды дракон усадил Хуана [себе] на спину и улетел.

Рукопись (H56/1, Л. 10):

馬師皇者，黃帝時治馬醫也。精醫術，善知馬胗。凡馬形氣或生或死，皆知之，理之輒愈。黃帝有駿馬二，一能日行千里，一能力負千斤。黃帝愛之，已而皆病，延師皇治之。行千里者病在蹄；則以針刺蹄，而行遠如故。負千斤者病在背；則以藥敷背而負重如故。皇帝賜百金，不受而去。一日行野，突有馬臥其側，哀鳴若求之者。師皇周視之，知馬病在首，以藥投之而馬立愈。但不知馬主為誰，自是行坐而馬不離其側。後有龍從雲端而下，向之垂耳張口。師皇曰：「此龍有病，知我能理。」乃針其脣下口中，以甘草湯飲之，龍即俯首而去。不數日，陰雲密布，大雨傾盆。師皇方自外歸，龍口啣靈符，自空而至。師皇見符上有文曰：「道術上行，天龍下接，天上人間，靈臺無別。」相向若驚若懼，龍即負之飛騰而上。囘視其馬，亦隨之奔騰而上。至是乃知其馬之有由來也。

Ма Ши-хуан был конским ветеринаром времён Хуан-ди. [Он] достиг совершенства в искусстве врачевания и хорошо разбирался в симптомах конских [болезней]. Всё, что касалось организма и дыхания коня, [того], выживет [он] или умрёт — всё это [Ши-хуан] знал, [и когда брался] лечить его, [тот] сразу же выздоравливал. У Хуан-ди было два резвых коня: один мог за день преодолеть тысячу ли²⁵, а другой мог нести на себе [поклажу весом в] тысячу цзиней²⁶. Хуан-ди заботился о них, но впоследствии оба [они] заболели, [и тогда он] пригласил Ши-хуана вылечить их. У того [коня], который преодолевал тысячу ли, болезнь засела в копытах; тогда [Ши-хуан стал] колоть иглами [его] копыта, и [конь смог] скакать [настолько же] далеко, как и прежде. У того [коня], который носил [поклажу весом в] тысячу цзиней, болезнь засела в спине; тогда [Ши-хуан] натёр [его] спину лекарством, и [конь смог] носить тяжести, как и прежде. Августейший император²⁷ даровал [Ши-хуану] сотню золотых, [но тот] не принял их и ушёл [прочь]. Однажды, [когда Ши-хуан] шёл по сельской местности, рядом с ним внезапно прилёг конь и жалобно заржал, словно прося его [о помощи]. Ши-хуан тщательно осмотрел его, понял, что болезнь [этого] коня засела в [его] голове, скормил ему лекарство, и конь сразу же поправился. Однако [Ши-хуан] не знал, кто его хозяин, и с тех пор шёл [он или] садился [отдохнуть], конь не отходил от него [ни на шаг]. Позже из толщи облаков спустился дракон, повернул к нему [морду], прижал уши и раскрыл рот. Ши-хуан сказал [себе]: «Этот дракон болен и знает, что я могу излечить [его]». Тогда [он] поставил иглы у него под губой и во рту, напоил его отваром из сладких трав, [и] дракон сразу же склонил голову и [улетел] прочь. Не [прошло и] нескольких дней, как [небо] густо покрыли тёмные тучи и сильный дождь пошёл как из ведра. [В это время] Ши-хуан как раз возвращался [домой] из другого [места, и тут] из [небесной] пустоты прибыл дракон, державший во рту чудесный амулет. Ши-хуан увидел, что на амулете есть текст, гласящий: «[С помощью] даосских искусств поднимешься наверх; небесный дракон спустился встретить [тебя]. На небе и среди людей “чудесная башня”²⁸ лишена отличий». [Ши-хуан, стоя перед драконом] лицом к лицу, и изумился, и испугался, [но] дракон посадил [его к себе] на спину и взлетел ввысь. [Ши-хуан] оглянулся посмотреть на своего коня, [и увидел, что он] тоже, скача во весь опор, поднимается наверх вслед за ним. Только тогда [он] понял, что его конь имеет [необычное] происхождение²⁹.

Чицзян Цзы-юй 赤將子輿

Ханьский сборник (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 7):

赤將子輿者，黃帝時人。不食五穀，而噉百草花。至堯帝時為木工，能隨風雨上下。時時於市中賣繳，亦謂之繳父云。

Чицзян Цзы-юй был человеком времён Хуан-ди. Не ел пять злаков³⁰ и питался сотней трав и цветов. Ко временам императора Яо стал плотником. Мог подниматься и опускаться вслед за ветром и дождём, регулярно торговал на рынке верёвками, [и поэтому] его также называли «Отцом-верёвочником».

Рукопись (H56/3, Л. 12):

赤將子輿者，黃帝時人。生而能言，前知數千年，後知數千年，有叩以三皇前時事者，輙言之如見；而五帝三王及秦漢以後，每言之亦無不瞭如指掌。自幼小不食五穀，不茹葷而獨噉花草以生。居深山大澤中，時乎春也則入山採花，時乎秋也則入林摘果。及得芝草，輒噉以延年。或憇樹下，與木石居，與鹿豕遊，而無不怡然自得。迨夏雨傾盆，能隨風雨上下，衣襟不濡，其異如此。堯時徵為木正，山林川澤悉掌之。又時與市井事，稱之曰繳父。所執有功，詔以祿，辭不受。堯之後歸隱中條山，不出焉。嘗臥怪石上，以白雲當衣，以清泉滌胸，逍遙世外，不知所終。著有百卉種植之書數百卷，凡宜於天時，宜於地利，宜於人功者，無不一一柝明。且百草之性均為嘗，徧洵大有功於醫術也。傳世已久，醫者胥宗之。惜遭秦刼舉凡所造之書，悉火之，而真詮以絕。

Чицзян Цзы-юй был человеком времён Хуан-ди. [Он] от рождения умел говорить, знал [обо всём] на несколько тысяч лет назад и знал [обо всём] на несколько тысяч лет вперёд. [Когда] кто-то почтительно осведомлялся о делах времён, предшествующих [эпохе] троих августейших³¹, [он] сразу же рассказывал о них, [так], словно видел [их своими глазами]; что же касается [всего того, что произошло во времена] пяти императоров, трёх царей, а также [в эпохи] Цинь, Хань³² и после [них, то] каждый [раз, когда он] говорил об этом, тоже не было того, чего он не знал бы [так ясно], как будто бы указывал на свою ладонь. [Он] с малолетства не ел пять злаков, не употреблял в пищу мясо и питался лишь цветами и травами, и тем [поддерживал в себе] жизнь. Жил в глухих горах и больших болотах, когда наступала весна, то уходил в горы собирать цветы, когда наступала осень, то уходил в леса срывать фрукты. Когда [ему удавалось] найти древесные грибы, немедленно съедал их, чтобы продлить [свои] годы. Иногда отдыхал под деревьями, жил вместе с растениями и камнями, странствовал вместе с оленями и кабанами, и не бывало [такого, чтобы он] не был радостным и довольным собой. Когда [наступила эпоха] Ся³³, дождь лил как из ведра, [а Цзы-юй] мог подниматься и опускаться вслед за ветром и дождём, и полы [его] одежды не намокали — вот до чего необычным он был. Во времена Яо³⁴ был приглашён [на службу] в должности управителя [силы] Дерева³⁵, [чтобы следить за] всеми горами, лесами, реками и озёрами и заведовать ими. Также иногда участвовал в делах [местного] рынка, [продавая верёвки, и поэтому] его прозвали «Отец-верёвочник»³⁶. [Во всём], за что [он] брался, достигал успехов, [а когда его] призывали [на службу], суля [богатое] жалование, отказывался и не принимал [его]. После [эпохи] Яо вернулся [к жизни] отшельника в горах Чжунтяо³⁷ и не покидал их. Часто дремал на удивительном камне, белые облака считал [своей] одеждой, [водой] из чистого ручья омывал [свою] грудь, безмятежно скитался за пределами [дольнего] мира, и чем [он] кончил, неизвестно. [Он] сочинил книгу о выращивании сотни растений в несколько сотен цзюаней³⁸, и [среди] всего, что пригодно для сезонов неба, пригодно для богатств земли и пригодно для успехов людей — не было [того, что он] не определил [и не] разъяснил бы одно за другим. К тому же, [все] качества сотни трав [он] в равной мере испытал [на себе, и в результате] имел поистине великие успехи в искусстве врачевания. [Его методы] передавались в миру [на протяжении] долгого [времени], и все лекари считали его своим предком. К сожалению, в ходе безобразий, [творимых в эпоху] Цинь, все созданные им книги — все они — были преданы огню³⁹, и из-за [этого традиция передачи изложенной в них] совершенной истины прервалась.

Во Цюань 偓佺

Ханьский сборник (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 11):

偓佺者，槐山採藥父也。好食松實，形體生毛，長數寸。兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲焉。

Во Цюань был отцом-собирателем лекарственных [трав на горе] Хуайшань⁴⁰. Любил есть кедровые орешки. Тело [его] покрылось волосами длиной в несколько цуней⁴¹, [а] оба глаза стали квадратными. [Он] умел летать [и мог] догнать бегущую лошадь. Преподнёс кедровые орешки [государю] Яо, [но] Яо было недосуг принять [их внутрь]. Кедр — большая сосна⁴². Те из современников, кто взял и принял [их внутрь] все достигли [возраста в] двести-триста лет.

Рукопись (H56/3, Л. 13):

偓佺，採藥父也。相傳三皇時人。莫知其年歲、道術。居宛邱，好食松子，體毛數寸。身輕，日行千里，能逐駿馬，其捷如飛。以松子遺堯，堯異之，不受，時受食者皆身輕行捷，壽三百歲。其居處有宛邱先生者，服制命丸，得仙。嘗與之講道曰：「吾自得道已千餘歲，以方傳弟子姜若春，服之，三百年顏色宛如幼童。今吾子之道果奚若者？」偓佺曰：「吾雖不及子道之高然，自採藥以來迄今，數千載矣。所過名山大川，不煩跋涉之勞，飛而即至。尚有松子數千枚，可以延年。」後宛邱先生隱居北嶽，不知所在。偓佺獨往來於松下，日以採藥為事，覺體益健，身益輕。松子無用，視飲食為多事。飄然世外，心所欲往，轉瞬即在目前。雖費長房縮地之術，不及其神妙也。帝堯禪位後，行至王屋山，隱身石洞中，遂與塵世頓隔然。有聞之者往往於松峯泉石間見其神焉，倏忽即杳。

Во Цюань [был также известен как] отец-собиратель лекарственных [трав]. По преданию, [он] был человеком времён троих августейших. Никто не знал, [сколько] ему лет [и какими] даосскими искусствами [он владел]. Жил [он] в Ваньцю⁴³, любил есть кедровые орешки, а волосы на [его] теле [были длиной] в несколько цуней. Тело [его было] лёгким, за день [он] преодолевал [расстояние] в тысячу ли, мог догнать резвого коня, [и был] он [таким] быстрым, что словно бы летел⁴⁴. [Однажды он] преподнёс кедровые орешки [государю] Яо, [но] Яо удивился этому и не принял [их], а у всех тех, кто тогда принял и съел [их], тела [сделались] лёгкими, [скорость] передвижения – быстрой, а продолжительность жизни [достигла] трёхсот лет. [Там, где] он жил, был учитель Вань-цю⁴⁵, [который] принимал [и сам же] изготавливал пилюли судьбы, [и так] обрёл [статус] небожителя. Некогда, [встретившись с Во Цюанем] и беседуя с ним о Дао-Пути, [учитель Вань-цю] сказал: «С тех пор, как я обрёл Дао-Путь, уже [прошла] тысяча с лишним лет. Методы [свои я] передал ученику Цзян Жо-чуню⁴⁶; [он, согласно им, изготовил снадобье] и принял его, [и когда ему исполнилось] триста лет, [его] лицо [было] в точности как у юного отрока. Ныне же каков в действительности [Ваш], сударь мой, Дао-Путь?» Во Цюань сказал: «Я, хотя и не достигаю Ваших высот [в познании] Дао-Пути, с тех пор как [начал] собирать лекарственные [травы] и доныне, [прожил] несколько тысяч лет. [Чтобы достичь] известных гор и великих рек, [мимо] которых [я] проходил, [мне] не [приходилось] испытывать тяготы трудного пути — [я] взлетал и сразу же оказывался [там]. [К тому же у меня] ещё осталось несколько тысяч кедровых орешков, [при помощи которых] можно продлить годы». После [этого] учитель Вань-цю стал жить отшельником на Северном пике⁴⁷, [и никто] не знал [о том], где [именно он] находился. Во Цюань в одиночку странствовал среди сосен и день ото дня занимался [лишь тем, что] собирал лекарственные [травы]. [В результате он] почувствовал, что здоровье [его стало] ещё крепче, а тело — ещё легче. [Постепенно] кедровые орешки стали [для него] бесполезными, [и он начал] смотреть на питьё и приём пищи как на излишние дела. [Так он] плавно носился за пределами [дольнего] мира, [и когда он] в сердце хотел отправиться куда-то, [то] в мгновение ока оказывался рядом [с этим местом]. Даже искусства сокращения расстояния, [подобные тем, которыми владел] Фэй Чан-фан⁴⁸, не достигали такой божественной искусности. После того, как император Яо отрёкся от престола⁴⁹, [Во Цюань] дошёл до гор Ванъу⁵⁰, [стал] жить отшельником в каменной пещере и тогда неожиданно отгородился от дольнего мира. [Среди проживавших поблизости] были те, кто слыхал о нём, [и они] часто видели его дух среди сосен, [горных] пиков, источников и камней, [но он] сразу же внезапно исчезал.

***

¹ Более подробная информация об этом сборнике, а также перевод на русский язык четырёх жизнеописаний (вместе со «славословиями») см. (Алимов 2014: 94–103). Единственный полный перевод сборника на европейский язык (французский) был выполнен М. Кальтенмарком (1910–2002) и впервые издан в 1953 г. См. (Le Lie-sien tchouan 1987).

² На это указывает систематическое табуирование входящего в личное имя императора Дао-гуана 道光 (Чжу Минь-нин 朱旻寧, прав. 1821–1850 гг.) знака нин 寧 (в рукописи записанного как нин 寗).

³ Также известно как «Ю сян ле сянь цюань чжуань» 有象列仙全傳 («Сопровождающееся иллюстрациями полное [собрание] жизнеописаний выдающихся небожителей»).

⁴ Существует мнение, что истинным составителем «Ле сянь цюань чжуань» является не Ван Ши-чжэнь, а издатель этого текста (также указанный как редактор его последнего, лишённого иллюстраций, цзюаня) Ван Юнь-пэн 汪雲鵬, приписавший авторство более знаменитому современнику из рекламных соображений (Вэй Ши-минь 2013).

⁵ О различных изданиях этого текста см. (Тан Чжи-бо 2016).

⁶ В том числе — биография «жены Юань Кэ» (Юань Кэ ци 園客妻); в ханьском сборнике заглавным героем биографии является сам Юань Кэ, в то время как в рукописи посвящённое ему жизнеописание отсутствует.

⁷ Имя этого персонажа можно перевести как «Мудрец Алая сосна».

⁸ Мастер дождя (юй ши 雨師) — изначально имя божества дождя, которое позже было осмыслено в качестве должности в бюрократической иерархии легендарной древности.

⁹ Шэнь-нун 神農 («Божественный земледелец») — легендарный государь (трад. прав. 2737–2697 гг. до н.э.), считался одним (обычно последним) из троих августейших (сань хуан 三皇), древнейших правителей Китая.

¹⁰ «Сжечь себя» (цзы шао 自燒) — в комментарии Ван Чжао-юань 王照圓 (1763–1851) отмечается, что в одном из памятников, цитирующих этот фрагмент, вместо знака цзы 自 («себя») стоит бу 不 («не») (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 2, примеч. 4); в таком случае фраза будет переводиться как «мог зайти в огонь и не сгореть», что в данном контексте выглядит более осмысленным вариантом.

¹¹ Горы Куньлунь 崑崙 — волшебные горы, якобы расположенные на западной оконечности китайской ойкумены.

¹² Си Ван-му 西王母 («Матушка-царица Запада», «Бабка Запада») — женское божество, изначально воспринимавшееся как звероподобная владычица болезней (см. Шань хай цзин цзянь шу 2019, цз. 2: 63, цз. 16: 358), а впоследствии — как прекрасная подательница бессмертия. Её жизнеописание отсутствует в ханьском сборнике (видимо, ко времени его составления она ещё не рассматривалась в качестве «небожительницы»), но содержится в рукописи (H65/2, л. 4).

¹³ Янь-ди 炎帝 («Пламенный император/владыка») — легендарный государь; в последующей традиции отождествлялся с Шэнь-нуном.

¹⁴ Гао-синь 高辛, также известный как Ди-ку 帝嚳 («Император/владыка Ку») — легендарный государь (трад. прав. 2436–2365 гг. до н.э.).

¹⁵ Текст рукописи не размечен. Здесь и далее разметка выполнена мной.

¹⁶ «Лёд и нефрит» (бин юй 冰玉) — в ханьском сборнике в этом контексте говорится о горном хрустале (досл. «водном нефрите», шуй юй 水玉). Учитывая графическую близость знаков бин 冰 («лёд») и шуй 水 («вода») можно предположить ошибку переписчика, хотя исключать сознательное исправление (возможно, связанное с последующей фразой о его способности не гореть в огне) тоже нельзя.

¹⁷ «Не сгореть» (бу шао 不燒) — любопытно, что данный вариант (вместо «сжечь себя», цзы шао 自燒, в дошедшем до нас тексте ханьского сборника) совпадает с версией, приведённой в комментарии Ван Чжао-юань (см. выше); можно предположить, что составитель рукописи ориентировался на неё, однако более вероятно, что он внёс исправление самостоятельно.

¹⁸ «Бушующий пожар» (хо цзе 火刼, тж. 火劫, досл. «[конец] кальпы, [знаменующийся] пожаром») — словосочетание из буддийского лексикона, обозначающее всепоглощающее пламя, одно из «трёх великих бедствий» (да сань цзай 大三災), происходящих в конце Самвартакальпы («Эпохи угасания», Saṃvartakalpa, хуай цзе 壞劫).

¹⁹ Можно отметить, что согласно ханьскому сборнику, Чисун-цзы научил Шэнь-нуна не земледелию, а приёму внутрь горного хрусталя.

²⁰ «Киноварное [снадобье]» (дань 丹, досл. «киноварь») — снадобье бессмертия, одним из популярных ингредиентов которого была киноварь; в результате название этого минерала превратилось в метонимическое обозначение такого снадобья.

²¹ Ветви ивы (лю 柳) в традиционном Китае наделялись способностью изгонять нечисть, а сосна (сун 松) служила символом долголетия и бессмертия.

²² Как именно транскрибировать имя этого персонажа, неясно. Исходя из того, что в тексте жизнеописания из ханьского сборника он назван Хуан, можно решить, что это его личное имя (мин 名), а ма-ши — либо название должности («наставник, [ведающий] лошадьми»), либо двусложная фамилия (Маши). В то же время в тексте жизнеописания из рукописи он назван Ши-хуан; в таком случае, выходит, что он носил фамилию Ма. В результате в переводе двух версий биографии я транскрибирую его имя по-разному.

²³ Хуан-ди 黃帝 («Жёлтый император/владыка») — легендарный государь, считался основателем китайской государственности. Играет важную роль в даосизме, в рамках которого считается первым человеком, достигшим бессмертия. Его жизнеописание содержится в ханьском сборнике (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 9), но в рукописи отсутствует.

²⁴ Предложенная мной разбивка этого предложения отличается от приведённой в (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 6).

²⁵ Ли 里 — традиционная китайская мера длины, в разные в разные эпохи составлявшая от 414,72 до 576 м.

²⁶ Цзинь 斤 — традиционная китайская мера веса, в разные в разные эпохи составлявшая от 250 до 633 г.

²⁷ «Августейший император» (хуан ди 皇帝) — вероятно, знак хуан 皇 («августейший») стоит в тексте по ошибке вместо хуан 黃 («жёлтый»), поэтому сочетание стоит читать как имя государя — Хуан-ди.

²⁸ «Чудесная башня» (лин-тай 靈臺) — «обиталище души», т.е. сердце.

²⁹ Насколько можно судить, сюжетная линия с конём Ма Ши-хуана обязана своим появлением гравюре Хуан И‑му, скопированной художником, иллюстрировавшим рукопись: на ней общающийся с драконом Ма Ши-хуан изображён в сопровождении коня, который, видимо, был призван указать на его профессию (в «Ле сянь цюань чжуань», где впервые появляется эта иллюстрация, приводится текст из ханьского сборника, в котором о чудесном коне не говорится).

³⁰ Пять злаков (у гу 五穀) — всё множество зерновых культур. Конкретно в их число включались, по разным версиям, рис (дао 稻), два вида проса (шу 黍 и цзи 稷), пшеница (май 麥), бобы (шу 菽, доу 豆) и конопля (ма 麻).

³¹ Трое августейших (сань хуан 三皇) — древнейшие государи легендарной истории. К их числу обычно относили Фу-си 伏羲 (трад. прав. 2852–2738 гг. до н.э.), считавшегося первым в истории монархом, и Шэнь-нуна, чаще всего замыкавшего троицу; в качестве третьего августейшего выступали, по разным версиям, Нюй-ва 女媧, Суй-жэнь 燧人 или Чжу-жун 祝融.

³² Пять императоров/владык (у ди 五帝) — древние государи, к числу которых относились, согласно наиболее распространённой версии, Хуан-ди, Чжуань-сюй 顓頊 (трад. прав. 2513–2435 гг. до н.э.), Ди-ку, Яо 堯 (трад. прав. 2356–2258 гг. до н.э.) и Шунь 舜 (трад. прав. 2256–2208 до н.э.). Три царя (сань ван 三王) — Юй 禹 (трад. прав. 2205–2196 гг. до н.э.), Чэн-тан 成湯 (трад. прав. 1766–1760 гг. до н.э.) и Вэнь-ван 文王 (прав. 1099–1050 гг. до н.э.), основатели государств Ся 夏 (трад. 2205–1767 гг. до н.э.), Шан 商 (XVI–XI вв. до н.э.) и Чжоу 周 (XI–III вв. до н.э.), соответственно, метонимически обозначающие соответствующие периоды китайской истории. Цинь 秦 (221–207 гг. до н.э.) и Хань 漢 (206/202 г. до н.э. — 220 г. н.э.) — первые китайские империи.

³³ Ся 夏 (трад. 2205–1767 гг. до н.э.) — полулегендарное государство на территории современного Китая.

³⁴ Яо 堯 — легендарный государь (трад. прав. 2356–2258 гг. до н.э.), образец идеального правителя.

³⁵ Управитель [силы] Дерева (му чжэн 木正) — вероятно, искажённый вариант профессии «плотника» (му гун 木工) из ханьского сборника. Судя по «должностным обязанностям», перечисленным в следующей фразе, мы имеем дело либо с сознательным исправлением, либо (с учётом графической близости знаков гун 工 и чжэн 正) с ошибочным вариант написания «должности», который попытался осмыслить и истрактовать составитель рукописи. Представляется, что в данном случае Дерево (му 木) стоит воспринимать как одну из пяти стихий (у син 五行) или пяти сил (у дэ 五德) наряду с Водой (шуй 水), Огнём (хо 火), Металлом (цзинь 金) и Почвой (ту 土).

³⁶ Любопытно, что о том, что Чицзян Цзы-юй продавал именно верёвки, в тексте рукописи не сообщается.

³⁷ Горы Чжунтяо 中條 — горы в юго-западной части совр. пров. Шаньси (Чжунго лиши димин да цыдянь 2005: 391).

³⁸ Цзюань 卷 — дословно, «свиток шёлка». Этот термин использовался в традиционном Китае в качестве единицы измерения объёма письменного текста («глава», «том»).

³⁹ Имеется в виду знаменитый эпизод китайской истории — случившееся в 213 г. сожжение книг (фэнь шу 焚書) при императоре Цинь Ши-хуане 秦始皇 (221–210 гг. до н.э.), когда было приказано сжечь «Шу-цзин», «Ши-цзин» и книги, содержащие «речи ста школ» (бай цзя юй 百家語). Стоит отметить, что книги по медицине из списка запрещённых книг эксплицитно исключались.

⁴⁰ Гора Хуайшань 槐山 — гора с таким названием отсутствует в доступных мне словарях географических названий, но упоминается в посвящённом мифологической географии Китая трактате «Шань хай цзин» 山海經 («Канон гор и морей») (Шань хай цзин цзянь шу 2019, цз. 5: 167).

⁴¹ Цунь 寸 — традиционная китайская мера длины, в разные эпохи составлявшая от 2,31 до 3,2 см.

⁴² «Кедр» и «сосна» в оригинале записаны одним и тем же знаком — сун 松. Перевод цзянь 簡 как «большой» основан на глоссе Ван Чжао-юань (Ле сянь чжуань цзяо цзянь 2007, цз. 1: 13, примеч. 7). Также можно согласиться с её предположением о том, что в данном случае мы имеем дело с комментарием, попавшим в основной текст по ошибке (Там же).

⁴³ Ваньцю 宛邱 — местность на юго-востоке совр. уезда Хуайян 淮陽 пров. Хэнань (Чжунго лиши димин да цыдянь 2005: 1701).

⁴⁴ В ханьском сборнике, напомню, напрямую говорится, что Во Цюань умел летать (нэн фэй син 能飛行).

⁴⁵ Учитель Вань-цю (Вань-цю сянь шэн 宛邱先生) — небожитель, жизнеописание которого отсутствует в ханьском сборнике и в рукописи, но содержится в «Ле сянь цюань чжуань», где идёт сразу за жизнеописанием Во Цюаня (Ле сянь цюань чжуань 2018, цз. 1: 56). Оно состоит из 50 знаков и рассказывает о том, что учитель Вань-цю обрёл Дао-Путь благодаря изготовлению и приёму «пилюль судьбы», к концу правления иньского Чэн-тана 成湯 (трад. 1766–1760 гг. до н.э.) достиг возраста в тысячу с лишним лет, передал свои искусства ученику Цзян Жо-чуню (см. ниже), а также был наставником знаменитого долгожителя Пэн-цзу 彭祖, которому передал «три главы» (сань шоу 三首) своих «методов» (фан 方).

⁴⁶ Цзян Жо-чунь 姜若春 — больше об этом персонаже ничего не известно. Его имя появляется в оглавлении «Ле сянь цюань чжуань» (Ле сянь цюань чжуань 2018: 2), однако вся информация о нём (сводящаяся к тому, что он принял снадобье своего учителя и в возрасте трёхсот лет выглядел как пятнадцатилетний отрок) содержится в жизнеописании учителя Вань-цю (Там же: цз. 1: 56).

⁴⁷ Северный пик (бэй юэ 北嶽) — до эпохи Мин 明 (1368–1644) это название носили горы Дамаошань 大茂山 на северо-востоке совр. уезда Фупин 阜平 пров. Хэбэй, а впоследствии — гора Хэншань 恆山 на юго-востоке совр. уезда Хуньюань 渾源 пров. Шаньси (Чжунго лиши димин да цыдянь 2005: 717).

⁴⁸ Фэй Чан-фан 費長房 — персонаж, жизнеописание которого присутствует в рукописи «Ле сянь чжуань» (Н56/8, Л. 8). В нём, однако, о его «искусствах сокращения расстояния» (со ди чжи шу 縮地之術) ничего не говорится. Вероятно, имеется в виду история, содержащаяся в наиболее раннем его жизнеописании, входящем в состав главы «Фан-шу ле чжуань» 方術列傳 («Жизнеописания [специалистов] по рецептам и искусствам») нормативной истории «Хоу Хань шу» 後漢書 («Книга [об истории] Поздней Хань»), где рассказывается, как старец, живущий в тыкве-горлянке (в более поздней традиции известный как Ху-гун 壺公, «Господин из тыквы»), даровал ему волшебный посох, позволяющий моментально переноситься в любое место (Хоу Хань шу 1973, цз. 82б: 2744).

⁴⁹ По преданию, под конец своего правления Яо отрёкся от престола в пользу достойнейшего человека в Поднебесной — простолюдина Шуня 舜, который и стал следующим государем (трад. прав. 2256–2208 гг. до н.э.).

⁵⁰ Горы Ванъу (Ванъушань 王屋山) — горы на терр. совр. г. Цзюань 濟源 пров. Хэнань и уезда Янчэн 陽城 пров. Шаньси (Чжунго лиши димин да цыдянь 2005: 282).

作者简介

Anthony Terekhov

编辑信件的主要联系方式.
Email: aterekhoff@gmail.com
ORCID iD: 0000-0003-4599-3424

Cand. Sci. (History), Researcher, the Depart­ment of Far Eastern Studies

参考

补充文件