GENRE THE STYLE OF THE SOUTHERN RUSSIAN ROUND DANCE SONGS

Full Text

Введение. Русское хороводное творчество - это синкретический вид искусства, комплекс структурообразующих компонентов, который сочетает в себе слово, вокальную музыку, танец и элементы фольклорного театра. Проблема жанровой классификации русских хороводных песен остро стоит на протяжении нескольких десятилетий в среде фольклористов, этнологов и этномузыкологов. Установлению жанровых атрибутов для хороводных песен всей территории России препятствует большое количество разновидностей этого жанра. В современной фольклористике остается нерешенным ряд вопросов, касающихся и хороводно-игрового комплекса. Так, например, до конца не определен жанровый состав последних, не существует единой терминологии для обозначения разных видов хороводов, до сих пор не создана научная классификация, отражающая все разновидности хороводных песен. Основной путь решения данной проблемы связан с системным описанием региональных и локальных песенных традиций восточных славян. По мере заполнения «карты» региональных музыкально-фольклорных систем, будут исчезать и белые пятна в классификации музыкальных жанров. Так, определение места хороводных песен в иерархии жанров каждой локальной традиции, даст нам набор местных жанровых атрибутов, сопоставив которые можно будет получить более полную и точную картину о русской хороводной традиции восточных славян. Формирование единого набора жанровых признаков общерусской хороводной традиции затрудняется из-за большого разнообразия музыкальных видов, форм, генетических функций, тематического и жанрового наполнения хороводных песен, как на региональных, так и на общенациональном уровнях. Еще в 1848 году А. Терещенко в своем монументальном труде «Быт русского народа» писал, что «хороводные игры не везде отправляются единообразно; смотря по местности и песне, они изменяются или в действии или в самом пении» [9]. Сложности системного описания хороводных песен связаны, в том числе и с различными трактовками жанра среди ученых смежных специальностей. Собиратели и исследователи XIX - нач.XX вв. не выделяли хороводные песни в самостоятельный жанр. Филологи рассматривали хороводно-плясовые песни лишь с тематической, сюжетной стороны, не учитывая сферу бытования и композиционные особенности формы хороводных песен. Таким образом, в классификации филологов хороводно-плясовые песни относились к роду лирической обрядовой или необрядовой поэзии. Так, например, в своих сборниках, известный собиратель русских народных песен XIXвека П.В. Киреевский, хороводные песни поместил в раздел обрядовых песен, наряду со свадебными, обрядовыми праздничными, колыбельными, игорными и плясовыми. В.Я. Пропп в своем труде «О русской лирической песне» относит хороводные песни к лирическому роду: «….большой разряд любовных и семейных песен - песни хороводные, игровые и плясовые. В отличие от песен «проголосных» или «голосовых», которые исполняются только голосом, эти песни сопровождаются различными телодвижениями хоровода или пляшущих под ритм напева» и далее отмечает что, по форме исполнения эти песни не представляют единства. Хороводы и игры на открытом воздухе очень разнообразны [5]. У В. Даля в толковом словаре живого великорусского языка «хоровод или харагод и карагод, юж. круг, танок, улица, собранье сельских девок и молодежи обоего пола, на вольном воздухе, для пляски с песнями; хороводные песни, особые, протяжные, и хороводная пляска, медленная, более ходьба, нередко с подражаньем в движениях словам песни. Весенние хороводы играют или водят от первых теплых дней, от Пасхи до Троицы; летом страда, не до хороводов, а осенние от Спожинок, Успенья до Рождества Богородицы, до Покрова, где уже начинаются заседки, работа при огне, посиделки, супрядки; на святки, игры святочные, там опять посиделки, до последнего воскресенья перед Масляной; с четверга, катанье, а после Святой опять хороводы; посему и различают хороводы: радуницкие, троицкие, всесвятские, петровские, пятницкие, никольские, ивановские, ильинские, успенские, семенинские, капустинские, покровские» [2]. В историко-этимологическом словаре современного русского языка П.Я. Черных хоровод трактуется как «род массового народного танца, состоящего в размеренном движении участников по кругу с пением и играми… Слово хоровод сложное: хор- (от слова хор) и вод- с соединительным о. Старшей формой этого слова, надо полагать, является форма с начальным к: коловод или колоход (от о. -с. kolo, род. ед. kolese - «круг» > «колесо»). В дальнейшем могла иметь место «народная этимология»: переосмысление слова под влиянием хор. Это повело к потере внутренней формы слова. Отсюда коровод, в говорах корогод [10]. В этнолингвистическом словаре «Славянские древности» понятие «хоровод» дается через запятую с термином «танец» и объясняется как «рус. пляс, танец, хоровод, укр. танок, бел. карагод, серб. коло, болг. хоро, словен. plesiи др., вид ритмически организованного движения; в традиционной культуре форма обрядового и магического поведения и ритуализированного досуга» [7]. Таким образом, некоторые ученые трактуют хоровод как род игры, другие же - как разновидность народного танца. И только в XX веке этномузыкологи признали жанровую самостоятельность хороводных песен. Собиратели и ученые, в основном, выделяют три песенных цикла: а) плясовые песни; б) хороводные песни; в) игровые песни. Так, А.В. Руднева в книге «Курские танки и карагоды» говорит, что хороводы и хороводные песни по их содержанию и функции можно разделить на игровые и плясовые [6]. Н. Владыкина-Бачинская выделяет хороводы с элементами игры и элементами изобразительности [1]. В своей статье «К проблеме русских хороводов» А. Кукин и В. Лапин отмечают «чересчур широкое толкование термина «хоровод», содержание которого распространяется на различные явления танцевального и игрового порядка, которые с хореографической точки зрения существенно различаются и не могут быть сведены к одному понятию. Например, и курские «кривые танки», и северные «ходечи», и подмосковные хороводы с «разыгрыванием» считаются хороводами. При этом первые - по существу пляски, в которых танцоры движутся извивающейся цепочкой; вторые - торжественные процессии, участники которых передвигаются парами с помощью обыкновенных нетанцевальных шагов; третьи - игровые действа, где единственным хореографическим элементом является пространственная форма - круг» [3]. Многозначность трактовки термина «хоровод» отмечена этномузыкологом О.А. Пашиной: «Термин «хоровод» в восточнославянских языках может обозначать:всякое гулянье, веселье на открытом воздухе; толпу, сборище людей; песенно-хореографический жанр восточнославянского фольклора».Наряду со словом «хоровод» (карагод, каравод) для обозначения этого жанра широко используется и термин танок, имеющий общий корень со словом «танец». Соответственно песни могут называться таночными, танковыми» [4]. В Южнорусской песенной традиции хороводный жанр широко распространен и популярен. Песни с движением представлены здесь большим многообразием видов и форм. В этой традиции они называются карагодными. Сами исполнители по-разному называют эти песни: таночные, гульбишные, гуленские, постовые, уличные, карагодные. Нам встретился и термин плясовые песни, но такое определение, как правило, дается собирателями. Таким образом, среди народных исполнителей бытует довольно подвижная классификация хороводных песен с «алилешным» рефреном. Так, одна и та же песня в соседних селах может трактоваться по-разному. Иногда кажется, что термины карагодная, таночная, гульбишная, гуленская, уличная и постовая понимаются в сознании народа как синонимы. Однако сами исполнители четко различают форму вождения танка и карагода. Вот как, например, характеризует эти жанры Селехова Елена Петровна 1921 г.р., народная исполнительница с. Нижние Пены Ракитянского района Белгородской области:«Карагод - эта всеобщее. Пашли в карагод - а там - хто на што спасобен. Идут в карагод и сами танок ведут. Танок - эта крух людей атдельный. И ани сабирают танок и с паясами идут в танке или крутятся, выкручиваются. Эта уже в карагоде танки водят. Карагод - эта всеобщее гуляние, а в карагод идут танками. В карагод село одно, другое собирается». Таночные песни являются разновидностью хороводного жанра наряду с карагодными, гульбишными и гуленскими песнями. Особенностью танков является их сезонная приуроченность, определенный состав участников и характерные формы хореографии. Карагодные песни звучат на протяжении всего годового цикла. Они проникают во все годовые календарные праздники и являются неотъемлемым их атрибутом. Карагод - форма досуга местных жителей. Это всегда многочисленное собрание людей, часто из нескольких сел. Скорее всего, когда-то карагодные песни были обрядовыми и выполняли обрядовую функцию. Так об этом пишет В.К. Соколова: «Часть хороводных и игровых песен генетически восходит к древнейшим действиям аграрно-магического характера. Весенние хороводы, символизировавшие движение солнца, покачивания, прыжки вверх и пр., должны были помогать солнцу и стимулировать урожай» [8]. Сегодня мы видим карагоды в их трансформированном виде и относим их к календарным необрядовым песням, потому что они утратили свою магическую функцию и не несут информации о сущности какого-либо обряда. Итак, карагодные песни - это чаще всего форма досуга. Они несут празднично-развлекатель-ную функцию, исполняются в любое время года и являются обязательными в большие календарные праздники. С точки зрения музыкальной стилистики южнорусские хороводные песни обладают определенным набором жанровых признаков, главным из которых является наличие рефрена. Как правило, это асемантический рефрен со словами «лели, лели, алилей, лели, лели», основанный на мелодике запева c КЕ текста / напева AR/АА: Рис. 1 «Горюн-воробей» (таночная песня, с. Верхопенье Ивянского района Белгородской области) («Goryun-vorobej» (tanochnaya pesnya, s. Verxopen`e Ivyanskogo rajona Belgorodskoj oblasti) ("Gorun-Sparrow" (taneczna song, S. Verhopene Elanskogo district of the Belgorod region))) Или рефрен, основанный на новом музыкальном материале, контрастном мелодии запева, где КЕ текста / напева aabb / АВ: Рис. 2 «У нас во лугу» (хороводная, с.Сетище Красненского района) («U nas vo lugu» (xorovodnaya, s.Setishhe Krasnenskogo rajona)) ("We have in the meadow" (dance, p. SetTime Krasnensky district)) Важнейшим отличительным маркером жанра хороводной песни, является принцип повтора, как на уровне поэтического текста, так и на различных уровнях мелодической организации (АА или АВАВ): Рис. 3 «Под сосною зеленою» (хороводная песня, с. Верхопенье Ивнянского района Белгородской области) («Pod sosnoyu zelenoyu» (xorovodnaya pesnya, s. Verxopen`e Ivnyanskogo rajona Belgorodskoj oblasti)) ("Under a pine tree green" (round dance song, p. Verhopene Ivnya district Belgorod region)) Еще одной яркой отличительной особенностью хороводного жанра является строение композиционной формы как пары периодичностей. То есть музыкальная форма хороводной песни обязательно будет иметь симметричное членение, в которой не может быть нечетного числа в периоде мелодических ячеек. Так, например, в песнях со структурой стиха 4+4+6 возникает не 3, а 4 мелодические ячейки: первые 2 слоговые группы объединяются в 1 мелодическую ячейку. Такое строение диктует временная организация хороводных песен: Рис. 4 «Ой, у поле, зли дорози» (хороводная песня, с. Малые Маячки Прохоровского района Белгородской области) («Oj, u pole, zli dorozi» (xorovodnaya pesnya, s. Maly`e Mayachki Proxorovskogo rajona Belgorodskoj oblasti)) ("Oh, field, Zli of Dorothy" (round dance song, p. Small Beacons of the Prokhorovka district of Belgorod region)) Заключение. Таким образом, рассмотрев южнорусскую хороводную традицию в системе жанрового музыкального фольклора, мы можем сделать некоторые выводы. Мы предполагаем, что хороводные песни в традиционной культуре южнорусского региона обладают самодостаточными жанровыми признаками, ведущими из которых являются: строение композиционной единицы напева по принципу повтора одного или двух ритмических периодов и организация композиционной формы как пары периодичностей. Особенностью данной традиции является обилие хороводных песен с «алилешным» рефреном и сопровождение ими всех годовых календарных праздников.

About the authors

Mikhail S. Zhirov

Belgorod state Institute of arts and culture

Email: ZhirovMS@bgiik.ru
doctor of pedagogical Sciences, Professor, Professor of the Department of folk singing, honored worker of culture of the Russian Federation, honorary worker of secondary vocational education of the Russian Federation; Belgorod state Institute of arts and culture

Olga N. Kudymova

Belgorod state Institute of arts and culture

Email: oloe2011@yandex.ru
senior lecturer of the Department of folk singing; Belgorod state Institute of arts and culture

Natalya S. Kuznetsova

Belgorod state Institute of arts and culture

Email: natafolk@mail.ru
candidate of ethnomusicology, associate Professor of folk singing; Belgorod state Institute of arts and culture

References

Supplementary files