STRUCTURE OF TEMPLE COMPLEXES UNDER CONDITIONS OF COMPLEX RELIEF AND DESIGN PRINCIPLES

Full Text

Эволюция сознания человека выработала своеобразный результат адаптации к условиям существования в виде религии. Независимо от логики и развития материального мира человечество было и остается восприимчивым к религиозным идеям, мифам, подходам. На первоначальной ступени развития мы наблюдаем трансляцию всего «непонятного» в мир земного. Религия дала глобальный стимул к развитию общественных отношений: объединению людей, своеобразной социализации в процессе обрядов, религиозных действий и соблюдения уставов и правил. Феноменология понятия религии связана с множеством факторов: постижение явлений с помощью чувств, объяснимость их на ментальном уровне [1]. Все это связало религию с осознанием человеком себя в мире, «…Ибо человек, чье сердце, полно молчания, совсем не таков, как тот, чье сердце исполнено тишины..» [2]. Сакральность, богобоязненность, безопасность формируют особый класс храмовых и монастырских комплексов, которые часто расположены в сложных ландшафтных условиях. Горы, скалы, пещеры, останцы, возможно, имеют особое феноменологическое Н. Н. Вологдина, О. Ю. Александрова 129 Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 значение в человеческом сознании. История свидетельствует: «Эромеи бежали в пустыни, дабы не быть прибитыми к кресту или к крыльям ветряной мельницы, брошенными на растерзание диким зверям: они скрывались, чтобы не разбивать головы о крепкие двери темниц, не отдавать свои пальцы, уши и глаза на съедение хищным рыбам в водоемах» [2]. Первое, что мы можем понять о месте верований, - удаление от мирского. Чем неотвратимее уединение, тем чище мысли и яснее вера. Погодные и физические факторы также способствовали созданию храмов в условиях сложного ландшафта. Один из первых подобных пещерных храмов - Барабар в Индии, повествует о уже мертвой религии «Аджвики». Множество китайских храмов подняты на вершины гор от вражеских набегов, например «Висящие храмы Хенг», «Висячий храм Бэйюэмяо, Хэньшань». Материальная оболочка религиозного места требует особого внимания и должна отвечать определенным устоям и духовными качествами для верующего. Сакральное место несет в себе не только чувственно-духовную связь, но и связь с исторически важными событиями. Исцеляющий луч, сгусток энергии, солнце - как отождествление жизни, проникая в сакральное место, преображает все вокруг. Это то общее, что можно выделить у всех храмов, независимо от ситуации и конфессиональной принадлежности. Главной темой исследования являются принципиальные особенности структур храмовых и монастырских комплексов в сложных геологических условиях. Традиционные принципы формообразования архитектуры монастырей сохраняются во времени и отражают метафизическое, философское мировоззрение, транслируя идеи и воплощая в материальных образах. Мы наблюдаем на протяжении веков максимальное использование ландшафта для создания атмосферы святости и отрешенности от бренного мира. Наиболее решительное преобразование канонических приемов и становление новых региональных принципов организации внутреннего пространства архитектуры монастырских ансамблей произошло при строительстве крупнейших обителей мира. В сложных условиях ландшафтной среды сформированные каноны подвергались изменениям и трансформациям. В отдельных случаях формирование элементарного функционально-типологического решения комплексов началось со строительства необходимых сооружений у подножия цепи горных хребтов, крутых склонах долин, каньонов. В условиях сложной природной ситуации разнообразные приемы размещения важнейших блоков духовного центра, которые не соответствовали канонам, смогли придать постройкам уникальность и редкое своеобразие. История дает большое разнообразие структур и конфигураций храмовых комплексов в условиях сложных ландшафтов. В формате исследования выявлена типология храмовых комплексов (рис. 1). Подземные храмы Храм святого Георгия. Одна из самых старых христианских святынь, обнаруженная в Рихабе (Иордания), датируется I в. н.э. В пещеру ведут крутые ступени, в главном помещении пещеры сохранилось подобие круглого алтаря и каменные сиденья вокруг него. Литературные источ- Рис. 1. Типы храмов на сложном рельефе (рис. О.Ю. Александровой): 1 - подземный; 2 - включение в структуру рельефа; 3 - расположенный на вершине возвышенности; 4 - частично встроенный в рельеф 1 2 3 4 Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 130 АРХИТЕКТУРА ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ. ТВОРЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ АРХИТЕКТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ники свидетельствуют о религиозных ритуалах, проходивших в пещере [3]. Позднее над пещерой была построена церковь святого Георгия (рис. 2, 3). Гранитная церковь в Барселоне. Часовня Эбенезер символизирует метафизические основы восприятия мира и божественное откровение в современном обществе. Природный рельеф места используется как средство усиления влияния образа сакральности. По мере того как паломники спускаются в подземное пространство, естественное освещение все более убывает, как бы ускользает. Присутствие камней создает ощущение первозданности, в то время как рукотворность материи исчезает по мере движения пространства. Над алтарем внутри часовни находится световой люк, расположенный во внешней колокольне, что позволяет обеспечить естественное освещение и вентиляцию [4] (рис. 4-6). Храмы, встроенные в структуру горы Тип храмов подобного рода, соприкасающихся с горным рельефом, составляет наиболее распространенную группу. Пространство таких храмов свободно перетекает в горных структурах в разных направлениях и вариациях [5]. Философия и предпосылки к созданию таких храмов разнятся в зависимости от культуры и обычаев. Рассмотрим несколько вариантов взаимодействия храма и горного рельефа: внутри открытой пещеры, у подножия, прорастание внутрь горной породы. Монастырь святого Симеона в Египте. На протяжении веков христианский храм пережил некоторые метаморфозы и изменения, связанные как с этапами существования религии, так и с изменением канонов. Во время гонений и угнетения христиан для обрядов служили катакомбы и пещеры. Такие реликвии, как «пещерные церкви» были найдены во многих странах мира: в Сирии, Греции, Египте, на Кипре. Естественные рельефы использовались для создания различных проходов, лабиринтов, убежищ, монашеских келий. Освещение пространства - одна из важных проблем обустройства не только подземных храмов, но и храмов внутри скальной структуры. Пример храма святого Симеона дает представление о том, как в зависимости от функционального содержания помещений избираются световые потоки. Для коммуникации - боковая подсветка с помощью проемов, для масштабных помещений - свет из крупных природных разломов (рис. 7, 8). Пространственная структура данной пещеры проста: имеется одна большая расщелина в горной породе, которая и является связующим элементом всего комплекса (рис. 9, 10). Храм Эль-Хазне. Этот храм и мавзолей были построены в городе Петра (Иордания) вероятно во II в. н. э., где глобальные изменения произошли в эпоху существования первых христиан. Именно здесь показан локальный механизм создания архитектуры, зависящий от планировочной структуры города, климатического режима местности, которые сформировали уникальный объект, включающий в себя аутентичные особенности среды (рис. 11, 12). Монастырь в Сан-Жени (Франция). Церковь вырублена в массиве известняка в период формирования средневековых традиций в Европе. Главная цель создания - размещение и сохранение христианских реликвий. Само место расположения этого храма транслирует сквозь века особую энергетику, божественное откровение, связанное с глубокой историей и традицией (рис. 13-16). Храм, расположенный на вершине, возвышенности Монастыри Метеоры в Греции (греч. «парящие»). Монастырский комплекс создавался на протяжении веков на сложнодоступных скалах. Отшельники, живущие у подножья скалы, создавали «молельные места» для общих таинств и откровений. Для совершения главных обрядов отшельникам приходилось добираться до старой церкви Архангела и церкви Богородицы в городе Стаге. Усиление опасности и вероятность набегов соседних народов заставили отшельников уходить выше в горы. Таким образом, сформировалась определенная типология «наскального» храма (рис. 17). Изучая пространственную структуру комплекса, можно прийти к выводу о том, что довольно часто движущей силой строительства являются отнюдь не религиозные основания [6]. Естественная, созданная природой безопасность от нашествия иноверцев позволила крупнейшей монашеской общине создать столь необычные архитектурные формы (рис. 18, 19). Монастырь Джвари в Мцхете. Церковь монастыря Джвари находится на вершине скального массива и органично завершает идею ландшафта у слияния двух рек Арагвы и Куры, являясь рукотворной доминантой среди первозданной природы (рис. 20). Храм, частично встроенный в рельеф Храм гроба Господня. Комплекс в Иерусалиме представляет собой сложный конгломерат элементов ландшафта (склон холма, Голгофа, древние пещеры, гроты, искусственные озера), инженерных коммуникаций и архитектуры. Наслаивание культур (языческой, мусульманской, христианской), языков, «текстов», форм послужило созданию сложного многозначного Н. Н. Вологдина, О. Ю. Александрова 131 Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 Рис. 2. Вход в пещеру Рис. 3. План храма Рис. 4. Пространство часовни Эбенезер Рис. 5. План храма Рис. 6. Сечение храмового комплекса Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 132 АРХИТЕКТУРА ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ. ТВОРЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ АРХИТЕКТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Рис. 10. Организация основного зала храма святого Симеона Рис. 9. Планировочная схема общественного пространства храма святого Симеона Рис. 7. Схема светового пути в тоннеле (рис. О.Ю. Александровой) Рис. 8. Схема светового пути в большом зале монастыря (рис. О.Ю. Александровой) Н. Н. Вологдина, О. Ю. Александрова 133 Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 Рис. 11. Фасад храма в структуре горного массива (рис. О.Ю. Александровой) Рис. 12. Планировочная структура Эль-Хазне Рис. 14. Арочная структура в интерьере монастыря (рис. О.Ю. Александровой) Рис. 13. Вырубленный в монолите скалы главный зал монастыря Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 134 АРХИТЕКТУРА ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ. ТВОРЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ АРХИТЕКТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Рис. 16. Схема решения внутреннего пространства Рис. 15. План монастыря в Сан-Жени Рис. 17. Вид на один из монастырей пространственно развитого и богатого смыслами комплекса. Интеграция в существующий контекст, использование топографии ландшафта как трехмерной матрицы были одной из основных проблем создания комплекса [7]. Склон холма представляет собой основной композиционный элемент (рис. 21,22). Монастырь Гегард, датируемый X - XIII вв. (Армения) [11]. Генеральный план комплекса говорит о сложной пространственно-планировочной и функциональной структуре. Территория монастыря ограничена стенами-валами. С северной и восточной стороны в стены встроены служебные помещения, кельи монахов, часовни, а также хичкары (вертикальные плиты, иногда в форме креста, покрытые орнаментальной резьбой) [10]. Хичкары воздвигались как надгробие или в ознаменование значительных событий. Главные сооружения - храмы, часовни, трапезные встроены или высечены в скаль- Н. Н. Вологдина, О. Ю. Александрова 135 Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 Рис. 18. План комплекса Рис. 19. Схема расположения храма на рельефе Рис. 20. Схема взаимодействия горной структуры и объема храма Джвари соединенных лестницами и переходами: блаженного Иерониама Стридонского, праведного Иосифа, крипты Вифлиемских младенцев-мучеников. На верхних этажах базилики располагается Армянский монастырь, дворик которого представляет собой небольшой сад в окружении каменных стен. Кровля базилики в настоящее время представляет собой смотровую площадку, откуда открывается вид на библейские пейзажи. Сложный комплекс показывает желание и необходимость использования каждой пяди святой земли. Божественная благодать ощущается во всех пространствах (рис. 27). Одним из основных аспектов исследования является морфологическая парадигма историко-генетической реконструкции уникальных ландшафтов и признание этого факта как имной породе [12]. Многочисленные монашеские кельи расположены в склонах холма, не только на территории монастыря, но и за пределами стен (рис. 23-25). Храм Рождества Христова в Вифлиеме [13]. Базилика Рождества Христова была воздвигнута над местом рождения спасителя императором Константином и царицей Еленой в 324 г. Во время строительства храма по повелению царствующих особ была вырублена Адонисова роща - место поклонения язычников, как оскверняющая святой Вертеп. В 529 г. храм был почти полностью разрушен во время восстания самаритян. Позднее он был восстановлен на том же фундаменте императором Юстинианом (рис. 26). Структура храма усложнялась, подземная часть включала в себя несколько пещер, Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 136 АРХИТЕКТУРА ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ. ТВОРЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ АРХИТЕКТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Рис. 21. Схема расположения храмового комплекса в древнем Иерусалиме: 1 - Голгофа; 2 - дом Тайной вечери; 3 - поток Кедрон; 4 - гора Сион; 5 - долина Генном; 6 - крепость Давида; 7 - дом Каиафы; 8 - дом Анны; 9 - Елеонская гора; 10 - Гефсиманский сад; 11 - поток Кедрона; 12 - Претория; 13 - Овечья купель; 14 - Судные ворота [8] Рис. 22. Схема внутреннего пространства храма Гроба Господня [9] Рис. 23. Сечение Монастыря Рис. 25. Генплан монастыря Гегард Рис. 24. Схема расположения на склоне Н. Н. Вологдина, О. Ю. Александрова 137 Градостроительство и архитектура | 2020 | Т. 10, № 1 ператива в проектировании. С этой целью на основе анализа разработаны следующие принципы проектирования: Пространственно-временной нарратив - разложение на когерентные составляющие элементов материальных структур во времени и пространстве. Геоморфологическая определенность - взаимосвязь ландшафта и объекта, осуществляемая через метафизические знаки, материальные следы, предполагающая как радикальные вмешательства, так и контекстуальный подход. Структурность - последовательность фактов проектирования, разложение на элементы и блоки, их подчинение и иерархия. Вложенных структур - объект, формируемый с помощью заполнения пространственной решетки элементами идентичной конструкции и организации. Уникальность - свойство ландшафта и «вмещаемых» им элементов природного и антропогенного происхождения, понимаемое как исключительность и неповторимость. Целостность - качество ландшафта, органично вытекающее из составляющих его природных и антропогенных элементов, но не присущее ни одному из них отдельно взятому. Может быть определено как качество, при котором возникает взаимодействие природы и человека. Genios loci (гений места) - коллективная память, сохраняющаяся во времени и пространстве, где «новые объекты, проектируемые с передачей узнаваемых черт исторической среды, обладающие особыми идентификациями, считываемые ассоциативно по символам, знакам, семантическим конструкциям» [14]. Koinos bios (греч. общая жизнь) - создание условий взаимодействия людей, углубление и закрепление идей общности с помощью форм. Преемственность - сохранение и передача информации, текста, идеи, культуры. Сакральность - исключительная значимость и святость объекта, ландшафта, места, символа, знака. Выводы. Основное направление исследования - классификация структуры храмовых и монастырских комплексов, определение влияния морфологии ландшафта на специфику архитектуры храмовых комплексов, выделение роли исторического контекста культовой архитектуры для создания операционной базы проектирования. Предлагается типология храмовых и монастырских комплексов в зависимости от положения на рельефе: подземный, включенный в структуру рельефа, расположенный на вер- Рис. 26. Исторические следы на примере входной группы храма Рождества Христова в Вифлееме (рис. О.Ю. Александровой) Рис. 27. Расположение на рельефе храма Рождества Христова шине возвышенности, частично встроенный в рельеф. Разработаны принципы проектирования современных монастырских и храмовых комплексов: пространственный нарратив, геоморфологическая определенность, структурность, вложенные структуры, уникальность, целостность, genios loci (гений места), koinos bios (общая жизнь), преемственность, сакральность.

About the authors

Nataliya N. VOLOGDINA

Samara State Technical University

Email: vestniksgasu@yandex.ru

Olga Y. ALEXANDROVA

Samara State Technical University

Email: vestniksgasu@yandex.ru

References

Supplementary files