RUSSIA AND KAZAKHSTAN: HISTORY OF MUTUAL RELATIONS AS A CULTURE DIALOGUE

Full Text

Введение. В последние десятилетия в постсоветском пространстве отчетливо сформировался интерес к истории взаимоотношений России и народов, входивших в ее состав. Историческая дистанция в четверть века, отделяющая от событий 1991 г., новый этап отношений на постсоветском пространстве делают актуальным обращение к историческому опыту взаимодействия народов. С конца XVI в., от первого посольства хана Тевеккеля в Москву, развиваются государственные и этнокультурные российско-казахские контакты, которые на протяжении исторического времени прошли длительный путь и оформились в прочное общественное, политическое и культурное взаимодействие как особый вид связей и отношений, основанный на взаимном обмене достижениями. Значимость исторического опыта русско-казахских отношений определяется не только топографическими масштабами (достаточно сказать о том, что Российско-Казахская граница является самой протяженной), но и многообразным багажом социокультурных взаимовлияний, общими страницами ратного подвига. С середины девяностых годов ХХ в. ученые по-разному оценивали характер и результат исторических взаимоотношений России и Казахстана. Как правило, оценка определялась контекстом изучения «имперской» или «колониальной» политики России в национальных окраинах [См., напр.: 1 - 3]. Временная стадия в четверть века, отделяющая современных историков от вехи распада Советского Союза, и обретения государственного суверенитета бывшими советскими республиками, на наш взгляд, позволяет освободиться от острых оценок и подойти к историческому анализу русско-казахских отношений с позиций научной объективности. Обзор литературы. Различные аспекты русско-казахского исторического взаимодействия становились предметом специальных исследований как российских, так и казахских ученых. В трудах Н.Г. Апполовой и Е.Б. Бекмаханова в 1940-х - 1960-х гг. изучалась история экономических и политических связей Казахстана и России [4 - 6]. В 1961 г. Академия наук Казахской советской социалистической республики выпустила фундаментальный сборник документов по казахско-русским отношениям XVI-XVIII веков. В последующие годы российскими и казахскими учеными рассматривались различные аспекты взаимодействия народов: экономика, наука, образование, культура [7]. Тем не менее, изучение актуальной проблемы социокультурного взаимодействия народов двух стран до сих пор остается незавершенной. Материалы и методы. Изучение истории взаимоотношений России и Казахстана было осуществлено авторами при анализе разноплановых материалов, характеризующих разнообразные контакты народов в хронотопе двух стран. Анализ историкокультурных явлений осуществлялся сквозь призму социокультурного подхода, позволяющего проанализировать изучаемые явления через историческую парадигму, с учетом универсальных программ межкультурной коммуникации (А. Ахиезер). Характер исследования определил использование комплекса научных методов исторического анализа: аксиологический метод, выявляющий ценностные основания в истории контактов России и Казахстана; кросс-культурный метод, выявляющий культурно-антропологические характеристики взаимодействия, детерминированные социально-историческими; сравнительно-сопоставительный метод, позволяющий выявить общее и уникальное в исторических процессах; диахромный и синхронный методы, описывающие социокультурное взаимодействие как последовательно и параллельно развивающиеся явления истории, феноменологический метод, позволяющий понять человека в прошлом, рассматривать культуру как ментальную историческую координату межгосударственных отношений. Результаты исследования. Контакты между казахами и русскими, по свидетельствам письменных источников обеих сторон, относятся к периоду Х - ХV вв. [8]. Контакты России с азиатскими государствами сопрягались с территорией Дешт-и-Кыпчак (Половецкой степью), местом проживания, в том числе и предков современных казахов. Первоначальные спорадические контакты со временем расширялись и углублялись. В XVI - XVII вв. Россия последовательно налаживала торгово-дипломатические отношения со странами Востока. Казахское ханство стало одновременно «ключом и вратами» к торговым путям в Среднюю Азию. Дипломатические отношения между Казахским ханством, образованным в XV в., и Московской Русью развивались от московского посольства 1573 г. к прошению хана Тевеккеля о принятии казахов в подданство России (1594 г.) [9]. Культурные контакты выстраивались в XVI - XVII вв. главным образом через торговых людей. В первой половине XVII в., в дельте реки Яик купцом Гурием Назарьевым был основан город, получивший отымённое название Гурьев (современный город Атырау в Казахстане). С XVIII в. агентами культурного влияния становятся с русской стороны офицеры, солдаты и переселенцы-казаки. В 1718 г. воеводой Василием Чередовым на берегу реки Иртыш был основан город Семипалатинск (с 2007 г. - Семей); в 1720 г. военным российским отрядом под командованием майора Ивана Михайловича Лихарева была заложена крепость Усть-Каменная (с 1868 г. - город Усть-Каменогорск); в 1735 г. государственный деятель Иван Кириллович Кириллов заложил крепость в устье реки Орь (город Орск), а в 1743 г. - город Оренбург. Города, по мнению основателей, закладывались «для отворения пути» в Бухары и в Индии (И.К. Кириллов), что позволяло получать через торговлю богатство этих стран. Главной их задачей виделась коммерческая безопасность» [10]. Но город, прежде всего, стал новым элементом в традиционной кочевой культуре казахов, образцом иного бытового уклада и повседневных традиций, что способствовала изменению изоляционистской программы традиционной казахской культуры через антиномичное противопоставление чужой культуре к утилитарному культурной интеграции. Интенсификация социокультурного взаимодействия между русским и казахским народами приходится на период правления Анны Иоанновны: российское подданство приняли хан Семеке, хан Абулмамбет и Аблай-хан. Союз диктовался не только геополитическими реалиями и торговыми связями, но и культурными контактами: российский протекторат воспринимался более соответствующим национальным интересам казахов, чем угроза монгольской культурной ассимиляции в Джунгарском ханстве. Программа утилитарной культурной интеграции последовательно меняется на прагматическую интеграцию, когда происходит отказ от абсолютизации ценности только своей культуры. Этому способствовала работа российских ученых, общественных и культурных деятелей. Казахстан изучался как важная и богатая самобытными традициями часть России не с позиций культуртрегерства, а с позиций понимания ценности этой культуры, что поэтично сформулировал А.И. Левшин, оставивший фундаментальное «Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей» (1832 год): казахи представляют новое доказательство того, что человек родится поэтом или музыкантом. При этом, киргизская культура длительное время оставалась объектом преобразовательных усилий российской администрации. Первые исследования казахской истории, географии и культуры начались по проектам М.В. Ломоносова, экспедициями П.С. Палласа, в трудах И.П. Фалька и И.Г. Георги. Так, в труде последнего «Описание всех в Российском государстве обитающих народов» (1796 г.) приведены богатые данные об обрядово-бытовой культуре казахов, их традиционном мировоззрении. В полевом исследовании капитана И.Г. Андреева «Описание Средней орды киргиз-кайсаков с принадлежащими и касающимися до сего народа дополнениями, принадлежащими к российской границе сибирской линии по части Колыванской и Тобольской губерний к крепостям» (1785 г.) приведены картины быта, описания обрядов и обычаев казахов. Другой русский офицер, генерал-майор А.Д. Скалон, составил русско-казахский словарь - первый лексикографический труд, посвященный изучению казахского языка. Помимо военного и академического значения, словарь был важен для развития образования казахов, приобщения народа к русской культуре. В 1789 г. российское правительство открывает «Азиатскую школу» в Омске для детей казахов. В 1850 г. в Оренбурге открывается светская семилетняя школа для казахских детей. В последней четверти XIX в. школы создавались по проекту выдающегося ориенталиста, педагога, «человека трех культур», как его называли современники, Николая Ивановича Ильминского. Переводческую и административную практику Ильминский начинает при Оренбургском генерал-губернаторстве. Глубоко изучает казахскую культуру, языки народов губернии, знакомится с фольклором, делает русско-казахские и казахско-русские переводы [11]. Изучение казахской культуры было первым серьезным знакомством педагога с «восточными инородцами», их бытом, менталитетом, языком, что во многом предопределило формирование его теории миссионерского просвещения и инородческого образования, основанного на подготовке учителей, владеющих языком учеников, знающих их психологию и традиции [12]. В 1883 г. в Орске открывается школа для подготовки учителей казахской инородческой школы. Многие казахские педагоги прошли подготовку в Казанской учительской инородческой семинарии Н.И. Иль-минского. Педагоги-просветители казахского народа: Ибрай Алтынсарин, Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев - использовали методику и приемы перевода, разработанные Н.И. Ильминским. И. Алтынсарин в организации работы создаваемых им русско-казахских школ опирался на педагогические принципы Н.И. Ильминского. Казахские просветители поддерживали длительные дружеские и творческие связи с российскими деятелями науки и культуры. Подробно описаны контакты казахских писателей и общественных деятелей с Ф.М. Достоевским¸ П.П. Семеновым-Тян-Шанским, Г.Н. Потаниным, Д.Л. Ивановым и др. [13]. Переводы русской классики на казахский язык и сегодня составляют золотой фонд национальной литературы. Закономерно, что крупнейшая Государственная библиотека Казахской ССР носила имя А.С. Пушкина. История культурного взаимодействия казахской и официальной государственной культуры в советский период достаточно противоречива. Развитие национальных культур братских советских народов строилось под девизом «Культура национальная по форме и социалистическая по содержанию». Развитие предполагало «диалог культур», культурную интеграцию, синтез лучшего в этнических культурах. Симбиоз культур, опиравшийся на ценности социалистического общественного устройства, принес стабилизацию в социальные отношения традиционного казахского социума, способствовал развитию институтов казахской культуры, таких как национальный театр (открыт в 1926 г.) опера, балет, кинематограф, живопись, создается система высших учебных заведений, развиваются отрасли национальной науки (Академия наук Казахской СССР открыта в 1948 г.), литература. Но социалистические ценности нивелировали национально особенное, приводили к появлению антиномичных смыслов в пространстве традиционной и официальной культур: программа синтеза культур выродилась в параллельное их существование, в кризис культурного взаимодействия. Этот кризис культурной коммуникации в российско-казахских отношениях присутствовал и впервые годы существования постсоветского пространства. Но традиции социокультурного взаимодействия, заложенные и развитые в XVIII - XIX в. продолжают сохранять свою значимость. Примечательно, что наиболее успешно сегодня в отношении Казахстана и России реализуются контакты в культурной сфере. Так развивается сотрудничество высших учебных заведений и научно-исследовательских учреждений сопредельных регионов. В течение последних десятилетий происходит обмен студентами, ученые принимают активное участие в научных семинарах и конференциях, вузы практикуют совместные проекты по повышению квалификации на основе заключенных договоров о научно-методическом сотрудничестве. Примером подобного сотрудничества можно считать продолжительные научные и образовательные контакты вузов Мордовии с казахскими образовательными учреждениями. Важнейшей задачей сегодня является сохранение и продвижение русского языка, который на протяжении многих веков являлся и является не просто языком межнационального общения. Очевидно, что для многих народов, для многих культур он открыл, по сути, окно в огромный мир, став языком культуры. С этой целью в Республике Казахстан формируются национально-культурные организации и общественные объединения. Одной из таких является Казахстанская ассоциация учителей русских школ (КАУРШ), основным видом деятельности которой является укрепление связей работников образования Казахстана и России с целью сохранения единого образовательного пространства. В этой связи нужно отметить особую роль Федеральной целевой программы «Русский язык» на 2016 - 2020 годы, направленной в том числе на расширение пространства русского языка, российской культуры и образования на русском языке в иностранных государствах; укрепление позиций русского языка в национальных системах образования государств - участников Содружества Независимых Государств. Так, в рамках Федеральной целевой программы «Русский язык» при содействии Казахстанской ассоциации учителей русских школ и Представительства Россотрудничества в Республике Казахстан Мордовским государственным педагогическим институтом им. М.Е. Евсевьева в г. Алма-Ате были проведены Дни русского языка в Республике Казахстан (28 - 30 ноября 2017г.). Цель проведения Дней русского языка - расширение научного, образовательного и культурного сотрудничества между Казахстаном и Россией, поддержка исследований и преподавания русского языка и литературы. Кроме того, среди задач проведения мероприятий в рамках Дней русского языка стали также стимуляция дальнейших исследований в области русистики; предоставление учителям русского языка и литературы в Казахстане возможности повысить квалификацию, освоить новые интерактивные методы обучения, обменяться своими разработками и методическими инновациями; обмен опытом по методике преподавания русского языка и литературы; формирование учителя русского языка и русской литературы нового типа в условиях полилингвального обучения. Это один из примеров сохранения и развития традиций культурных контактов как способ решения общих проблем и развитию добрососедских отношений между странами и народами. Обсуждение и заключение. Новый этап культурного взаимодействия Россия и Казахстан опирается на исторический опыт двустороннего сотрудничества, административного и персонифицированного. Кроме того, история взаимоотношений между Россией и Казахстаном подтвердила наличие у стран широких возможностей для развития плодотворных межгосударственных и межличностных отношений, основанных на уважении национальной самобытности, в условиях исторически сложившегося культурного и языкового пространства, актуальность чего возрастает в условиях глобализации. Заявленный вклад авторов: Зеткина Ирина Александровна - научное руководство; подготовка начального варианта текста; анализ опыта. Грыжанкова Марина Юрьевна - критический анализ литературы по теме; доработка текста; анализ полученных результатов; обеспечение ресурсами. Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

About the authors

Irina A. Zetkina

«Saransk theological seminary of Saransk and all-Mordovia eparchy» of the Russian Orthodox Church

PhD of Culturology, Candidate of Pedagogic Sciences, Associate Professor Saransk, the Republic of Mordovia, Russia

Marina I. Gryzhankova

«Saransk theological seminary of Saransk and all-Mordovia eparchy» of the Russian Orthodox Church

Email: grymarina@rambler.ru
PhD of Philosophical Sciences, professor, First vice-rector, Head of the Department of Philological Sciences Saransk, the Republic of Mordovia, Russia

References

Supplementary files