Icons-monuments of the Romanovs dynasty of the late XIXth – early XXth centuries from cathedral and private collections of the Altai territory

Full Text

Произведения искусства, связанные с историческими событиями определенного государства, представляют особую значимость для научного сообщества. Исследование таких памятников позволяет выявить новые факты и подробности о прошлом страны. Связь между историческим фактом и памятником искусства устанавливается через косвенные и прямые источники: архивные документы, эпистолярное наследие, наличие подписей и надписей на произведении.

Тема сакрализации государственной власти в церковной традиции восходит ко временам Византийской империи, когда император признавался помазанником Божьим [1, с. 43]. Был разработан особый чин возведения императора на престол, во время богослужений возносились молитвы за императора и императрицу. В нашем Отечестве в дни государственных и семейных праздников совершались торжественные молебны с поминанием не только правителей, но и членов семьи, представителей царствующей династии. Это сопрягалось с крестными ходами, праздничными церковными звонами. Особое положение царствующей династии в обществе и церковном обряде выражалось в традиции написания заказных именных икон. Такие факты становились особо многочисленными в преддверии значимых событий, как то: интронизация, венчание, юбилей и так далее. Множество новых икон было приурочено к празднованию 300-летия Дома Романовых. Причем этот процесс носил одновременно как централизованный, так и инициативный характер. Так, образ Феодоровской иконы Божией Матери с двенадцатью тезоименитыми святыми распространялся в утвержденном изводе по губернским городам, а в уменьшенном варианте инициативно заказывался за счет добровольных пожертвований в учебные и другие учреждения империи. Подобные процессы наблюдались не только в крупных городах и населенных пунктах, но и в отдаленных местах. В частности, миссионер Абайского стана (ныне Усть-Коксинский район Республики Алтай) свидетельствовал в рапорте на имя начальника Алтайской духовной миссии: «Прихожане совершают подпись в добровольном жертвовании на приобретение иконы для Абайской школы, Высочайшего утвержденного образца, в память 300-летия Дома Романовых, а также для приобретения особого изящного синодика для Абайской церкви с увековечиванием имен почивших царствующего Дома Романовых в порядке по определению Святейшего Синода» [2, c. 45]. В целом в связи с организацией торжеств Императорского Дома в начале ХХ в. проявляется интерес к иконописи. Это обнаруживается не только в создании образов святых, покровительствующих правящей фамилии, но и в реставрации старинных икон. В рамках празднования 300-летия династии Романовых действовала выставка икон, очищенных от поздних записей и потемневшей олифы [3, c. 389]. В XIX в. интерес к памятникам, связанным с именами правящей династии, в Сибири проявляли краеведы А. Сулоцкий и Н. Абрамов. При описании церковных ценностей они особо выделяли царские дары [4, с. 127].

Некоторый подъем активности в данной теме в отечественной научной среде прослеживается с конца ХХ века. Особое значение произведений поздней русской иконописи, связанных с историческими событиями, подчеркивали Н.Н. Чугреева [5, с. 50], В.Г. Пуцко [6, с. 108], С.И. Михайлова [7]. Ряд исследователей в своих трудах изучали архитектурные и иконописные памятники, посвященные императорскому Дому Романовых. Среди них: В.И. Зимин [8, с. 139], А.И. Томилова [9, c. 301]; в региональном аспекте – Н.А. Паромова [10, с. 173], И.Л. Манькова [11, с. 44-46] и др. Наиболее активно данная тематика разрабатывалась во время юбилея – 400-летия династии Романовых. В связи с этим событием были проведены научные конференции, семинары, выставки-проекты, издавались статьи и книги [12, с. 49]. В Сибирском регионе традиции празднования юбилея правящей династии в начале ХХ в. исследовались В.С. Сулимовым [13, с. 82]. Публикация Р.Ю. Волоснова вводит в научный оборот архивные документы, в которых отражены сведения, касающиеся мемориальных икон, бытовавших и почитаемых на Алтае. В своей статье автор указывает на значение авторитета императорской семьи для крестьянского населения России в конце XIX – начале XX в. [14, с. 200]. Таким образом, тема, обозначенная нами в названии статьи, достаточно актуальна и требует серьезной поисковой работы.

Иконы, приуроченные к памятным датам в истории Дома Романовых, можно рассматривать, с одной стороны, на основе исторических текстов, выявленных на самих памятниках, с другой – по их иконографической наполненности. Часть таких образов была тесно связана с архитектурными сооружениями – памятными часовнями, храмами, – для которых они изготавливались. Известно, в частности, в Улале (ныне Горно-Алтайск) в честь коронования (1896 г.) была построена часовня, посвященная Спасителю. Здесь же размещался особо чтимый образ Иисуса Христа¹. Кроме того, в некоторых случаях «…часовни посвящались святым покровителям царственных особ: Александро-Невская в Барнауле возведена в память спасения от опасности Государя Императора Александра II во время покушения на него в Париже в 1867 г.» [15, с. 46]; две Никольские часовни в Улале и Бийске были сооружены в 1894 г.² соответственно в память избавления наследника цесаревича великого князя Николая Александровича от грозившей опасности 29 апреля 1891 г. в Японии и в память коронования царственных особ (освящена 8 сентября 1897 г.)³.

Из всего разнообразия иконографических вариантов мемориальных икон последней российской династии в отдельную группу встают изображения двух святых: святителя Николая Чудотворца и мученицы Александры, царицы Римской. Эти произведения отличаются друг от друга по композиционному решению. Появление образов с таким иконографическим содержанием связано с определенными событиями, которые состоялись в императорской семье. Такие образы, в частности, заказывались и приобретались крестьянами Алтайского региона в честь коронования царствующих особ⁴. Выявление фактов заказа, приобретения и бытования этих икон в определенном регионе может свидетельствовать об особой значимости данной тематики как в жизни населения конкретной области, так и в целом по России. Появление икон и храмовых построек, посвященных указанным святым, в России носит общий характер, не привязанный к конкретной территории. Во время празднования 300-летия Дома Романовых возведение храмов в честь тезоименитых святых царствующей династии на территории Российской империи стало широко распространенным явлением [16, с. 310]. В храмовых и частных собраниях Алтайского края выявлено несколько вариантов икон, связанных с данной иконографией. Однако произведения иконописи, как движимые памятники, сложно идентифицировать по территориальной принадлежности без топонимических текстов, принадлежащих самой иконе, или исторических документов, фиксирующих место и характер заказа. Соответственно, иконографический принцип позволяет определить одну из возможных причин создания данного образа и указывает на общеисторические факты в культурологическом контексте.

Образ святителя Николая Чудотворца и мученицы Александры Римской из частного собрания среднего размера (рис. 1) выполнен в технике масляной живописи по орнаментальному, золоченому фону. Святые представлены строго фронтально, в традиционной иконографии. Над ними расположено поясное изображение Христа Пантократора на облаке с благословляющей десницей и державой в левой руке. Одежды Спасителя традиционны, но максимально высветлены: он представлен в ярко-голубом гиматии и светло-розовом хитоне. По фону от нимба Христа расходятся волнообразные лучи, выполненные в технике резьбы (цировки) по левкасу. Композиция иконы заключена в римскую арку. Живописное решение ориентируется на академическое начало. Светотеневая моделировка складок одежд, ликов и рук решается от теплых теней, выполненных тонко, лессировочно, к холодной световой части, которая представлена плотными белильными мазками. Фигуры статичны, что придает небольшому образу некоторую монументальность. При этом рисунок основных форм упрощен и в определенной степени декоративен. В лаконичных цветах не прослеживается живописной взаимосвязи, для складок одежд характерна контурность и условность. В облачении царицы просматривается сочетание восточной и западной традиций. К первой можно отнести наличие оплечья (бармы). Этот элемент имел символическое значение при венчании на царство правителей Руси в допетровскую эпоху [17, с. 51]. Венец на голове царицы по форме тяготеет к западноевропейским средневековым образцам. Царский убор изображен в виде короны с чередующимися по высоте острыми завершениями. Он декорирован драгоценными камнями и жемчугом в соответствии с иконописной традицией. Аналогичные формы встречаются в произведениях поздней русской иконописи [18, с. 88].

 

Рис. 1. Икона «Святитель Николай и мученица Александра». Без даты. Частное собрание. Фотография Ю.А. Крейдуна

 

Декорирование одежд сочетается с узором фона и рамы. По периметру в раме расположен орнамент смешанного типа с имитацией цветной эмали. Основной мотив узора представлен в виде сферических переплетений с голубым цветком внутри. По углам темно-синие квадраты с золотыми цветами и белой жемчужкой. Аналогичные цветы размещены в углах над аркой. Орнаментальная палитра ограничивается розовым, голубым, темно-синим, белым и светло-зеленым цветом. По периметру узор окаймлен полосой из светло-зеленой жемчужки. Фон иконы декорирован сетчатым узором из сочетания плетеных крестов и цветов-четырехлистников. Макросъемка нижней части фона и рамы показала, что орнамент наносился в несколько приемов: 1) основная линия рисунка; 2) декоративное украшение крупными круглыми и овальными чеканами; 3) заполнение пространства между основными линиями маленькими точками и мелкие декоративные штрихи на крупных плоскостях с применением мелких чеканов. Надписи с именами святых расположены над фигурами и заключены в горизонтальные рамки-медальоны. Сочетание простого живописного и декоративного начал в художественном решении иконы сближает данный образ с древней традицией иконописи.

Наличие короны на голове мученицы Александры и ее царского одеяния, а также державы в левой руке Спасителя является не только иконографической чертой. Данные признаки могут рассматриваться как указание на посвящение этого образа торжеству венчания на царство Николая II, которое состоялось 26/14 мая 1896 г. в Успенском соборе Московского Кремля. Такой аспект может символически обозначать чин «Совершения священного венчания царей на царство», который совершает «Перводействующий иерарх» [19, с. 276]. Известно, что иконы в честь венчания на царство императорских особ, в частности для иконостаса, приобретали в 1898 г. жители села Верх-Ануйского «…в память Священного Коронования Их Императорских Величеств»⁵.

Другим произведением рассматриваемой иконографии является выполненный по орнаментальному золоченому фону монументальный иконостасный образ из храма апостола Иоанна Богослова г. Барнаула (рис. 2). Форма и размер основы, а также масштабность и лаконичность изображения могут говорить о том, что икона создавалась для расположения в иконостасе: «Данное произведение отличается от образа, рассматриваемого выше, композиционным решением. Фигуры святых расположены настолько близко, что их одежды соприкасаются» [20, с. 14]. На иконе рисунок узора фона и рамы значительно потерт и местами утрачен. Некоторые сохранившиеся фрагменты на полях указывают на то, что мотив орнамента имел сложное переплетение и стилизован растительными элементами. Рисунок иконы четкий и выверенный. В фигурах, представленных строго фронтально, прослеживается пропорциональность, монументальность и одновременно определенная динамичность. Наиболее ярко движение передано через удлиненные диагональные складки на одеждах царицы Александры, которые формируются благодаря расположению ее рук. Фигура святой изображена в античной традиции с опорой на одну ногу, принятой в византийской иконописи. В деснице мученица держит крест, а левой рукой придерживает верхнюю одежду насыщенного синего цвета. Барма полностью унизана жемчугом и декорирована белой каймой. Золотой венец имеет прямую форму и украшен нитями с драгоценными камнями. Ультрамариновый плащ гармонично сочетается с багряной туникой. Живописное решение соответствует превалирующей, на период создания иконы, методике академического письма с пастозной моделировкой холодного света и тонкой теплой лессировкой тени. Стопы прописаны поверх плоскости плит, лежащих на полу. Святитель облачен в ультрамариновую ризу, голубую епитрахиль с золотой каймой, красную фелонь с зеленым оборотом и белый омофор. Левой рукой он придерживает большой темный кодекс. Фигура Святителя более статична, но просматривается легкое движение в моделировке складок, наклоне благословляющей десницы и Евангелия. По центру лепесткового завершения изображен Спаситель на облаках. Он представлен в традиционных одеждах, но концы гиматия зафиксированы у горловины наподобие княжеского плаща или царской мантии. Сын Божий изображен с архиерейским жестом благословения двумя слегка поднятыми руками⁶. Это может косвенно указывать, что данный образ был создан к торжествам венчания или коронования Николая II и Александры Федоровны.

 

Рис. 2. Икона «Святитель Николай и мученица Александра». Без даты. Барнаул. Храм апостола Иоанна Богослова. Фотография Ю.А. Крейдуна

 

Икона «Святитель Николай и мученица Александра» из частного собрания представляет тот же иконографический извод, но иную композицию (рис. 3).

 

Рис. 3. Икона «Святитель Николай и мученица Александра». Без даты. Частное собрание. Фотография Ю.А. Крейдуна

 

Расположение святых относительно друг друга нетрадиционно: святитель Николай изображен с левой стороны. В композиционном решении передается диалог между святыми. Их лики слегка повернуты друг к другу, что придает жанровость сюжету. Святитель Николай облачен в синюю ризу и бордовую фелонь, на плечах – белый омофор с золотыми крестами. В руках чудотворец держит большое Евангелие, украшенное золотой разделкой. Мученица написана в светлой тунике, сине-зеленой столе, подпоясанной узорным поясом и темно-пурпурном плаще, который застегнут на фибулу по центру. Такой вид одежды указывает на высокий статус женщины в период поздней Античности [21, с. 337]. Вариант изображения в костюме, указывающем на статус высокопоставленных особ, присутствует в иконописи Древней Руси. Он представлен в иконе круга Дионисия «О Тебе радуется» XVI в. и ряде византийских икон (рис. 4). Можно предположить, что в этом отражается ориентир иконописца конца XIX – начала ХХ в. на византийские и древнерусские иконографические традиции. На голове царицы белый плат и зубчатая корона, характерная больше для культуры балканских и западноевропейских стран. В левой руке она держит пальмовую ветвь – символ победы и императорского величия, широко распространенный в культуре Древнего Востока и Античности [22, с. 101].

Фигуры святых, изображенных на иконе из Алтайского края, представлены в положении с опорой на одну ногу. Они стоят на поземе в виде ровных каменных плит. Аналогичный прием решения горизонтальной плоскости прослеживается в рассмотренных выше произведениях. Орнаментальный золоченый фон иконы имеет растительный мотив. Основные линии узора нанесены вручную с помощью канфарника или подобного инструмента. Основной мотив узора представляет сложную систему, которую перекрывают элементы лейтмотива в виде листьев. Моделировка фона узора и деталей листьев выполнена небольшими чеканами. Полихромная рама представляет узор из чередования цветков роз четырех оттенков на определенном расстоянии друг от друга. Лепестки с золотой разделкой, расположенные между цветами по темно-синему фону, почти полностью заполняют пространство рамы. Такие мотивы встречаются в иконах южнорусских земель. Верхние углы рамы закруглены. Эта характеристика является объединяющим элементом для всех представленных выше произведений поздней русской иконописи.

 

Рис. 4. Икона «О Тебе Радуется». XVI в. Дерево, темпера. 146х110. Москва. Государственная Третьяковская галерея

 

Актуальность изучения иконописных образов, связанных с историческими событиями нашего Отечества, подтверждается публикациями ведущих исследователей. Стремление к особому почитанию и сакрализация царской власти в Российской империи проявили себя в организации юбилейных торжеств и появлении в их контексте икон-памятников. Выявленные произведения иконописи и их иконографические принципы свидетельствуют о формировании традиции изготовления именных икон династии Романовых, распространенной в России в конце XIX – начале XX века. Данные образы создавались в связи со значимыми событиями Императорского Дома. Иконы с изображением двух святых, тезоименитых императорской чете, связывают с разными событиями: таинством венчания Николая II и Александры Федоровны, коронацией их на царство и празднованием юбилеев. Такие иконы могли заказывать для размещения в публичных пространствах или в качестве дара высоким особам. Вышеописанные произведения представляют один иконографический извод с похожей технологией создания. Вместе с тем они значительно отличаются композицией, трактовкой одежд, художественными приемами и орнаментальной декорацией фона. В иконографии образов сочетаются византийские и западноевропейские иконописные традиции. Это выявлено в интерпретации одежд, головных уборов и других атрибутов. Прослеживается желание возвести мученицу Александру из положения жены римского императора в статус представительницы византийской династии. Разнообразие подачи иконографического извода могло зависеть от уровня исполнения и профессионализма иконописца, а также региональных особенностей. Иконы-памятники, созданные по случаю значимых событий в жизни семьи императора Николая II, имели широкое распространение в Российской империи. Выявленные образы представляют художественную и историческую значимость для современных научных изысканий и требуют дальнейшего комплексного исследования.

 

¹ Государственный архив Алтайского края (далее – ГААК). Ф. 188. Оп. 1. Д. 1. Л. 127.

² ГААК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 52.

³ ГААК. Ф. 86. Оп. 1. Д. 16. Л. 11.

⁴ Епархиальные известия. Высочайшие благодарности. Отдел официальный // Томские епархиальные ведомости. 1884. 1 июня (№ 11). С. 6.

⁵ Известия и заметки. Отдел неофициальный // Томские епархиальные ведомости. 1896. 15 июля (№ 14). С. 27.

⁶ Булгаева Г.Д. Небесные покровители Императорского Дома Романовых: выставка икон из частных и церковных собраний: каталог. Барнаул; Красноярск, 2024. С. 35.

About the authors

Yuri A. Kreidun

Altai State University

Author for correspondence.
Email: krey70@mail.ru

Doctor of Art History, Associate Professor, Professor at the Department of Cultural Studies and Design

Russian Federation, Barnaul

Galina D. Bulgaeva

Novosibirsk State Pedagogical University

Email: BulgaevaGD@yandex.ru

PhD in Art History, Associate professor, Associate Professor

Russian Federation, Novosibirsk

References

Supplementary files