Том 21, № 4 (2019)

В статье описывается педагогический эксперимент, состоящий в применении разработанного авторами фонда оценочных средств по математическому анализу для бакалавров направления 38.03.01 «Экономика» и проведении контрольно-оценочных мероприятий, таких как контрольные и самостоятельные работы, зачет и экзамен по дисциплине, система накопления баллов для промежуточной аттестации. Сравнение экспериментальной и контрольной групп студентов, проведенное по итогам сдачи зачета и экзамена показало эффективность применения предлагаемых КОМ в динамике. Для более точного анализа данные результатов промежуточного тестирования контрольной и экспериментальной групп подвергнуты статистической обработке: для случайной величины D - доли правильно решенных тестовых заданий отдельным студентом - построены вариационные ряды, вычислены основные числовые характеристики, доказан нормальный закон распределения с помощью критерия согласия Пирсона, вычислены доверительные интервалы для оценки неизвестного математического ожидания. Проведенный эксперимент позволяет констатировать повышение качества математической подготовки бакалавров университета при использовании предлагаемых оценочных средств.

Предмет статьи : Н.П. Огарев - М.Ю. Лермонтов: музыкально-поэтический диалог. Объект статьи: интеллектуальная жизнь России ХIХ века сквозь призму музыкальных увлечений передовых людей того времени. Цель проекта: актуализировать для научного и учебного мира информацию о композиторских опытах Н.П. Огарева (известного мыслителя, поэта и публициста), раскрыв широту и глубину его интересов, показать: как через сферу музыки высвечивалась жизнь души; как погружение в искусство, наслаждение музыкой, свобода художественно-эстетических высказываний, а также занятия композиторским творчеством способствовали особому типу мышления и философствования. Методология работы : включение композиторских опытов Огарева (семь романсов на стихи Лермонтова) в общую картину становления музыкального сознания в середине ХIХ столетия в России позволило увидеть в этом феномене музыку как богатство, благотворность, как вольную струю, как одну из важных ипостасей в духовной жизни человека. Данный контекст изучения музыкальных интересов Огарева возможен с помощью сравнительно-исторического и культурологического подходов, а также искусствоведческих методов анализа. Результаты работы: рассмотрение музыкальных сочинений Огарева на стихи Лермонтова дает возможность построения концепции контекста уникального явления в культуре России - дилетантизма в музыке. Область применения результатов : композиторские опыты Огарева как дилетанта в музыке становятся основой формирования новой научной парадигмы, стимулируют исследовательский интерес, открывают возможности сравнительно-сопоставительной методологии в изучении жизни и творчества личности. Осмысление обращения Огарева к поэзии Лермонтова для написания романсов позволяет уточнить/детализировать общие закономерности развития отечественной музыкальной мысли для искусствоведов и культурологов. Вывод: научная новизна исследования состоит в комплексном анализе материалов композиторского творчества Огарева в контексте российской культуры, что способствует усовершенствованию базы данных, отражающих жизнь и творчество Огарева, включению этих материалов в научный оборот как уникальных, меняющих восприятие состояния истории и человека середины ХIХ в., дает возможность влить его творчество в российскую музыкальную культуру, включив Огарева в ряды музыкальных деятелей. Таким образом, выводы, представленные в статье, аргументированы и логичны.

В статье представлены результаты антропологического развития казахского народа на основе изученных пяти систем морфофизиологических признаков (по соматологии, одонтологии, дерматоглифике, серологии и краниологии) и проведенного суммарного анализа всех антропологических данных на внутри- и межгрупповом уровнях. Проведенная авторами кластеризация по обобщенным расстояниям по каждой из пяти систем казахской популяции позволила оценить степень генетической однородности изученных локальных групп по территориальному принципу и согласно субэтнической структуре казахов, известной в их недавнем историческом прошлом. Далее авторами был проведен межгрупповой анализ их суммарных антропологических показателей в сопоставлении с аналогичными данными по различным этно-расовым образованиям Евразии. В итоге был определен самостоятельный антропологический статус казахов, среди них, являющийся закономерным результатом длительного этноантропологического развития на территории Казахстана. При этом результаты проведенных анализов по всем изученным системам признаков представлены в виде наглядных иллюстраций - дендрограмм и схем расположения сопоставляемых групп согласно их генетическому расстоянию друг от друга. Кроме того, на основе анализа соотношения расовых компонентов в составе насельников Казахстана разных исторических периодов, вплоть до современных казахов; в статье освещены их этноисторические истоки.

Патриарх Тихон был введён в сан Патриарха Московского в 1917 году, накануне Октябрьского переворота. После 25 ноября в России стали стремительно проводиться в жизнь идеи Карла Маркса о диктатуре пролетариата и освобождении общества от влияния религий и крупного капитала. Одновременно с организацией альтернативного РПЦ Обновленческого церковного управления развернулась активная антирелигиозная деятельность партийных пропагандистов. На фоне этих событий святой Тихон проявил незаурядную твёрдость, крепость духа и ясность мысли. Он в Советской России играл очень важную роль, которая до сих пор полностью не оценена.

Предмет статьи: системы коммуникации человека и человечества в культуре и цивилизации. Объект статьи: знаково-символические системы невербальной коммуникации, человека и человечества в культуре и цивилизации. Цель работы: структурирование основных понятий в знаково-символических системах культуры, которые выполняют функции ритуалов, обобщение результатов. Методология работы: обзор, анализ, синтез. Социальное и биологическое в символопорождающем сознании человека. Результаты работы: обоснование невербальных и вербальных систем коммуникации человека и человечества в культуре. Язык человека как «грандиозный код культуры» всего человечества. Область применения результато в: научная, культурная и межкультурная коммуникация человека и человечества. Вывод. Знаково-символический язык ритуалов культуры в единстве мифа, знака и символа, как первоначальная символика, относится к обозначению устойчивого круга представлений в жизнедеятельности человека, а также выполняет интегрирующие и дифференцирующие функции. Культурно-исторический и материальный контексты человечества наследуются индивидом, как созданное предками в прошлом, а реализуемое в жизнедеятельности настоящего. Вместе с тем, передается потомкам в будущее через посредство различных символов культуры, создавая - «семиосферу». Материальные объекты культурной деятельности и обустройства человека в биосфере, выражают его внешние обращения (знаки и символы) и значения (семантику), которые конвенциональны в человеческом обществе. Общеизвестны знаки и символы государственных атрибутов власти, гербы стран и городов, орнамент-гильош на ценных бумагах, на деньгах и документах, все это культурно-исторические «тексты» знаково-символических посланий через стиль своего времени, лики искусства в целом, а также декоративно-прикладную сферу культуры, которая окружает человека в жизнедеятельности. Сама необходимость выработки стабильных долговременных средств коммуникации была основой и предпосылкой возникновения знака в культурной деятельности человека с последующей его символизацией на фоне углубления его природопользовательских навыков и «ручного труда». Древнейшие графические изображения, как проекция синкретического комплекса со времени бесписьменных культур, идентичны счетно-календарным знакам последующих эпох, например чередование кратности четным и нечетным числам (в женской и мужской символике), формально соответствует простейшим видам математических структур, что, по сути, обусловлено зарождением научных знаний о мире. Знаково-символический «микрокосм» человека, представлен и сохраняется сугубо антропологическим, информационно-технологическим потенциалом «макрокосма» человечества. Знаково-символический язык с первобытности кодирует конвенциональное обустройство человека в культурном пространстве. «Психологическая принудительность» культурной деятельности homo sapiens в знаке, символе культурно-исторического контекста, сообщает о роли самого человека в мироздании. Мифологичность бессознательного представляет собой единый континуум конвенциально обусловленной, антропологически значимой информации в сознании каждого человека, расшифровывая предназначение жизни и живой материи на земле. Сознание современного человека отражает филогенез всего культурно-биологического вида homo sapiens, а реализуются в картине мира конкретного индивида в его онтогенезе. Сферами зарождения и сохранения мифологической картины мира человека остаются: культура, искусство, фольклор, ритуальные формы культурно-исторического мифотворчества, генерируя через сознание человека, антропологическую экзистенциальною суть единства мифа, знака и символа в знаково-символическом языке ритуалов культуры как знаков и символов современной цивилизации.

В статье представлены продолжение предварительных результатов изучения антропологических материалов из Отрарского оазиса (Отрарский район, Туркестанская область)», которые произведены на поселении Бесиншитобе. Бесиншитобе представляет большой интерес для исследователей как один из памятников отрарско-каратауской археологической культуры эпохи государства Кангюй. памятника из региона рек Нижней и Средней Сырдарьи времени существования государства Кангюй (III в до н.э. - IV в н.э.) на территории Южного Казахстана. Археологические исследования на городище Отрар и его окрестностях выявили ряд разновременных средневековых некрополей города Отрар. Некрополи караханидского периода обнаружены за пределами стен рабада, с северо-западной и южной стороны города. Северо-западный некрополь начинался сразу же за крепостными стенами рабада, и занимала обширную площадь. Точные параметры некрополя в настоящее время установить затруднительно, т.к. он подвергся разрушения антропогенного характера. Кладбище полностью снивелирована при постройке домов и устройстве приусадебных участков, по нему проведена асфальтовая дорога, прорезает современный канал. По словам местных жителей множество останков были извлечены при рытье канала, а также при строительстве водонапорной башни с.Талапты. Жители при работах в огороде постоянно натыкаются на человеческие останки. Очень интересны с точки зрения погребального обряда т.н. «склепы». Они появляются в раннем средневековье и продолжают применяться в позднем средневековье, т.е. на протяжении более тысячи лет. Параллельно с этой формой захоронения сосуществовала форма захоронения в керамических сосудах, которая практиковалась даже в ранне мусульманских кладбищах.