Том 21, № 6 (2019)

В статье представлены результаты исследования эмоционального профиля и содержательные характеристики страхов студентов в процессе обучения. Большая часть студентов испытывает различные затруднения, связанные с переживанием тревоги и страхов. Тем не менее, следует признать, что эмоциональные состояния и, в частности, переживания тревоги и страхов студентами нечасто являются предметом научного исследования, а если и являются, то, в основном, исследуются учебные страхи студентов. Поэтому изучение тех или иных эмоциональных состояний студентов и причин их возникновения становится важной социальной и психологической проблемой. В статье анализируются социальные страхи как отдельная группа в классификациях страхов различных исследователей. Целью исследования являлось изучение динамики эмоциональных состояний студентов-психологов и проявлений социальных страхов студенческой молодежи. В исследовании использовались: методика Л.С. Акопян «Эмоциональный профиль», опросник Ч.Д. Спилбергера (адаптированный в русском переводе Ю.Л. Ханиным) по определению самооценки уровня (личностной) тревожности у студентов; «Опросник иерархической структуры актуальных страхов» Ю.В. Щербатых и Е.И. Ивлевой. Высокий показатель в группе позитивных эмоциональных состояний имеет состояние интереса: в период до сессии и после сессии показатель интереса равен 45,2 и 52,3, соответственно, а в период сессии показатель интереса падает до 9,5. Преобладанием негативных состояний характеризуется период сессии, а именно: страх и боязнь - 28,6; вина и недовольство - 11,9; злость, страдание и грусть - 9,5; обида - 7,1. Лидирующую позицию в иерархии страхов студентов занимает страх перед экзаменами (61,3% студентов от общей выборки). Полученные результаты могут быть использованы в учебных программах различных дисциплин и их психологического сопровождения, а также для совершенствования фондов оценочных средств и бально-рейтинговой системы в целях превенции негативных эмоциональных состояний, в частности, тревоги и страхов. Уровень личностной тревожности и социальные страхи могут служить предикторами проблемности социальных отношений студентов в будущей профессиональной деятельности.

Целью данной статьи стало раскрытие специфики рефлексивно-диалогической природы музыкально-педагогического образовательного процесса. Основная тема - роль готовности педагога и учащегося диалогически осмысливать художественно-культурное содержание музыкального произведения через призму знаний различных областей культуры, психологии и педагогики. Методология проведения работы состоит в поиске теоретических направлений научных исследований, связанных с совершенствованием подготовки выпускников исполнительских специальностей вузов искусств, а также будущего педагога-музыканта. Результаты работы отражают выявленные способности, представляющие собой психолого-личностные характеристики личности будущего учителя как педагога и музыканта, позволяющие создать музыкальный образ, изначально существующий лишь в идеальном мире, что дает возможность слушателю создать, в свою очередь, свой художественный объект, обеспечивающий эмоционально-чувственный диалог всех участников творческого процесса. Областью применения результатов выполненного исследования является процесс подготовки педагога-музыканта-исполнителя, готового не только к рефлексивному диалогу со слушателем, но и в процессе диалогического взаимодействия способного научить своего будущего ученика необходимым приемам создания музыкального образа. Вывод. Музыкальная педагогика по сути своей ориентирована на рефлексивные действия по художественному освоению и передаче содержательного уровня музыкального произведения и, соответственно, по форме реализации привязана к рефлексивно-диалогическому взаимодействию, общению. Необходимым условием является объединение внешнего и внутреннего диалогов преподавателя и учащегося, т.е. их совместное диалогическо-рефлексивное сотворчество. В музыкально-педагогическом процессе такая форма и средство организации освоения музыкальной культуры по своему содержанию имеет ряд особенностей, которые предопределены спецификой музыкального искусства с одной стороны, структурой художественно-педагогического процесса с другой.

В рамках данной статьи предпринята попытка выявить, систематизировать и проанализировать материалы об аутентичном коллективе села Афанасьевка Алексеевского района Белгородской области - жемчужине песенно-певческого южнорусского народного музыкального стиля (историография коллектива, публикации о нем, жанровый состав исполняемых песен, специфика вокализации, творческое наследие); бессменном руководителе фольклорного ансамбля на протяжении почти 60-ти лет, талантливом организаторе, певце, истинном знатоке и ценителе старинной русской песни - Ефиме Тарасовиче Сапелкине (2.09.1917 - 6.06.2002).

Представлено исследование семантики света одной как изначальных модальностей культуры на материале мифологических текстов архаики и современности, а также семантики драгоценных камней. При этом делается акцент на универсальной метафоре «мерцания», характерной для обозначения ситуации сотворения мира или угасания космической жизни, красной нитью проходящей через представления о начале и конце мира в разных культурах.

Предметом исследования статьи является соотношение феноменов власти и границы в контексте современной постметафизической философской мысли. Объектом исследования выступают концептуальные разработки современного отечественного философа и ученого И.А. Исаева. На основе анализа работ И.А. Исаева авторы осуществляют экспликацию границы в качестве конститутивного компонента различных типов метафизических конструкций феноменов власти. Существенное внимание в статье уделяется раскрытию влияния идей Ф. Ницше на становление современных постметафизических концепций власти. В основе исследования лежит идея синтеза методологических принципов и установок современных историко-философских и социально-философских исследований. Основным выводом проведенного исследования является тезис, что в современной постметафизической философии граница осуществляет раскрытие и разграничение пространства существования, устанавливает пространство власти, нормы и порядка. Авторы осуществляют экспликацию двух основных типов границ, выступающих в качестве моделей конституирования и организации пространств власти. Первый тип в большей степени тяготеет к космологическому мировоззрению и полагает границу в качестве метафизической инстанции, преобразующей хаос в космос и охраняющей упорядоченный мир от вторжения антикосмических сил. Граница здесь выступает как условие осуществления пространства власти, приводящей неорганизованное и гетерогенное множество к единству и к подчинению законодательству центра. Второй тип метафизической конструкции границы связан с христианством, преимущественно в его западном, католическом варианте и восходит своими корнями к неоплатонизму и учению А. Августина. Здесь граница разделяет уже не мир космоса и сферу хаоса, но онтологические области трансцендентного и имманентного, божественного и земного. За границей, которая теперь полагается в качестве абсолютного предела земного существования, находится уже не неоформленная множественность, но истинный сверхчувственный мир, по отношению к которому очерченный границами имманентный мир воспринимается как неполноценное и подлежащее преодолению бытие. Центр перемещается в трансцендентное.